Presentata la terza
enciclica di Benedetto XVI

La carità nella verità

Più etica nella finanza,
gratuità come antidoto alla logica del profitto, iniezione di
solidarietà nei meccanismi del mercato:  nessuna ricetta
miracolistica o pretesa dogmatica, ma la ragionevole convinzione che
"l'adesione ai valori del Cristianesimo è elemento non solo utile,
ma indispensabile per la costruzione di una buona società e di un vero
sviluppo umano integrale". Ecco in sintesi quanto propone la nuova
enciclica di Benedetto XVI Caritas in veritate, presentata
martedì mattina, 7 luglio, nella Sala Stampa della Santa Sede. Solo
nella verità la carità diventa "via maestra della dottrina
sociale della Chiesa" e "forza di liberazione nelle vicende sempre
nuove della storia" afferma il documento papale, che rilegge la Populorum
progressio di Paolo VI evidenziando l'attualità del suo messaggio a
oltre quarant'anni dalla pubblicazione. "Il progresso - riconosce il
Pontefice - resta ancora un problema aperto". Lo dimostra il bilancio
dell'attuale modello di sviluppo, che pur avendo creato ricchezza e benessere,
"è stato e continua a essere gravato da distorsioni e drammatici
problemi". L'enciclica non si sottrae a un'analisi senza sconti
dell'attuale sistema di mercato. A partire dall'affermazione che "il
profitto è utile se, in quanto mezzo, è orientato a un fine che
gli fornisca un senso". Al contrario, se questo manca, "rischia di
distruggere ricchezza e creare povertà". Come avviene, per esempio,
quando la corsa alla competitività provoca tagli di spesa e riduzione
dei posti di lavoro. O quando sperequazioni e speculazioni sottraggono a intere
popolazioni il diritto al cibo e all'acqua. O ancora, quando politiche di
controllo demografico giustificano pratiche antinataliste ed eugenetiche. Si
dimentica così - ammonisce Benedetto XVI - che "il primo capitale
da salvaguardare e valorizzare è l'uomo". E soprattutto che "i
costi umani sono sempre anche costi economici". Proprio in questa chiave
l'enciclica legge i fenomeni e propone i correttivi:  non soltanto alla
luce di criteri etici ma anche in termini di ragionevolezza
economica. Perché - è convinzione del Papa - senza forme di
gratuità e solidarietà "il mercato non può pienamente
espletare la propria funzione". Gli stessi poveri non vanno considerati
"un fardello" ma "una risorsa". Si tratta, in definitiva,
di governare la globalizzazione realizzando una autentica "civilizzazione
dell'economia".

IL TESTO ITALIANO

DEL DOCUMENTO PAPALE

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Speranza e realismo

Realismo e speranza, nonostante
la crisi economica mondiale. Ecco la terza enciclica di Benedetto XVI in
brevissima sintesi o, meglio, secondo l'approssimazione sommaria a un testo
tanto importante e ricco quanto lunga è stata la sua elaborazione. Per
continuare una tradizione di documenti papali avviata nel 1891 dalla celebre Rerum
novarum di Leone XIII e poi sviluppata con vigore nel 1931 dalle due
encicliche di Pio XI successive alla grande depressione economica e finanziaria
manifestatasi due anni prima:  la Quadragesimo anno e la quasi
sconosciuta Nova impendet sulla gravità della crisi e sulla
follia della corsa agli armamenti, che manifestò già allora acuta
percezione di un problema ancora attuale. Sino ad arrivare agli insegnamenti
sociali di Giovanni XXIII, Paolo VI e Giovanni Paolo II.

In questa serie la Caritas in veritate si inserisce sottolineando, anche
in questo ambito, la continuità tra la tradizione anteriore e quella
successiva al Vaticano II. Richiamandosi in modo particolare alle encicliche
del predecessore e soprattutto alle due ultime montiniane, che quaranta giorni
prima di morire Paolo VI ricordò come specialmente espressive del suo
pontificato:  la Populorum progressio, punto di riferimento continuo
e quasi sottotesto di questo documento benedettino, e la Humanae vitae,
della quale viene ripresa esplicitamente anche la lettura sociale, come un
quarantennio fa avvenne soprattutto nel Terzo mondo a fronte della bufera di
critiche, anche all'interno della Chiesa, che nelle ricche società
occidentali investirono l'enciclica paolina e sembrarono quasi travolgerla.

A reggere tutto l'impianto della Caritas in veritate, indirizzata non
usualmente ai cattolici e "a tutti gli uomini di buona
volontà", è il rapporto tra i due termini del titolo. Connessi
con tale forza che da esso viene fatta discendere la possibilità di uno
sviluppo integrale della persona e dell'umanità:  assicurato
appunto solo dalla "carità nella verità", cioè
dall'amore di Cristo. Come mostra con chiarezza l'introduzione. All'interno di
questa cornice teologica l'enciclica disegna una summa socialis vigile e
aggiornata, che smentisce - se ce ne fosse ancora bisogno - l'immagine di un
Papa soltanto teologo chiuso nelle sue stanze e conferma invece quanto
Benedetto XVI sia attento, come teologo e pastore, alla realtà
contemporanea in tutti i suoi aspetti.

A spiccare nel testo è dunque, a prima vista, l'attenzione ai fenomeni
della mondializzazione e della tecnocrazia, di per sé neutri ma soggetti
a degenerazioni a causa - "in termini di fede" specifica il Papa -
del peccato delle origini. Uno sguardo meno fuggevole coglie tuttavia la
fiducia nella possibilità di uno sviluppo davvero umano, quello che
già Paolo VI vedeva racchiuso nel disegno della provvidenza divina, e
segno, in qualche modo, del cammino progressivo dalla città dell'uomo a
quella di Dio. L'atteggiamento di Benedetto XVI non può dunque essere
qualificato come pessimistico a priori, come alcuni vorrebbero, ma nemmeno
è assimilabile a ingenui e irresponsabili ottimismi, perché si
fonda piuttosto sulla fiducia tipicamente cattolica in una ragione aperta alla
presenza del divino.

Così la sfera economica e la tecnica appartengono all'attività
umana e non vanno demonizzate, ma neppure lasciate a se stesse perché
devono essere vincolate al bene comune, e cioè governate dal punto di
vista etico. Per limitarsi a un solo esempio, il puro fenomeno della
globalizzazione non rende di per sé gli uomini fratelli, cosicché
con evidenza sono necessarie regole e logiche che la indirizzino.

Se allora la dimensione economica può - e, anzi, deve - essere umana, se
il momento storico è propizio per abbandonare ideologie che soprattutto
nel secolo scorso hanno lasciato dietro di sé soltanto rovine, allora
davvero è venuto il momento di approfittare dell'occasione offerta dalla
crisi mondiale per uscirne insieme, i credenti con le donne e gli uomini di
buona volontà. A tutti infatti il Papa scrive che bisogna vivere come
una famiglia, sotto lo sguardo del Creatore.

g. m. v.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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L'introduzione della
«Caritas in veritate»

L'uomo verso la città di Dio

1.La carità nella
verità, di cui Gesù Cristo s'è fatto testimone con la sua
vita terrena e, soprattutto, con la sua morte e risurrezione, è la
principale forza propulsiva per il vero sviluppo di ogni persona e
dell'umanità intera. L'amore - "caritas" - è una
forza straordinaria, che spinge le persone a impegnarsi con coraggio e
generosità nel campo della giustizia e della pace. È una forza
che ha la sua origine in Dio, Amore eterno e Verità assoluta. Ciascuno
trova il suo bene aderendo al progetto che Dio ha su di lui, per realizzarlo in
pienezza:  in tale progetto infatti egli trova la sua verità ed
è aderendo a tale verità che egli diventa libero (cfr. Gv
8, 22). Difendere la verità, proporla con umiltà e convinzione e
testimoniarla nella vita sono pertanto forme esigenti e insostituibili di
carità. Questa, infatti, "si compiace della verità" (1
Cor 13, 6). Tutti gli uomini avvertono l'interiore impulso ad amare in modo
autentico:  amore e verità non li abbandonano mai completamente,
perché sono la vocazione posta da Dio nel cuore e nella mente di ogni
uomo. Gesù Cristo purifica e libera dalle nostre povertà umane la
ricerca dell'amore e della verità e ci svela in pienezza l'iniziativa di
amore e il progetto di vita vera che Dio ha preparato per noi. In Cristo, la
carità nella verità diventa il Volto della sua Persona, una
vocazione per noi ad amare i nostri fratelli nella verità del suo
progetto. Egli stesso, infatti, è la Verità (cfr. Gv 14,
6).

2. La carità è la via maestra della dottrina sociale della
Chiesa. Ogni responsabilità e impegno delineati da tale dottrina sono
attinti alla carità che, secondo l'insegnamento di Gesù, è
la sintesi di tutta la Legge (cfr. Mt 22, 36-40). Essa dà vera
sostanza alla relazione personale con Dio e con il prossimo; è il
principio non solo delle micro-relazioni:  rapporti amicali, familiari, di
piccolo gruppo, ma anche delle macro-relazioni:  rapporti sociali,
economici, politici. Per la Chiesa - ammaestrata dal Vangelo - la carità
è tutto perché, come insegna san Giovanni (cfr. 1 Gv 4,
8.16) e come ho ricordato nella mia prima Lettera enciclica, "Dio è
carità" (Deus caritas est):  dalla carità di
Dio tutto proviene, per essa tutto prende forma, ad essa tutto tende. La
carità è il dono più grande che Dio abbia dato agli
uomini, è sua promessa e nostra speranza.

Sono consapevole degli sviamenti e degli svuotamenti di senso a cui la
carità è andata e va incontro, con il conseguente rischio di
fraintenderla, di estrometterla dal vissuto etico e, in ogni caso, di impedirne
la corretta valorizzazione. In ambito sociale, giuridico, culturale, politico,
economico, ossia nei contesti più esposti a tale pericolo, ne viene
dichiarata facilmente l'irrilevanza a interpretare e a dirigere le
responsabilità morali. Di qui il bisogno di coniugare la carità
con la verità non solo nella direzione, segnata da san Paolo, della "veritas
in caritate" (Ef 4, 15), ma anche in quella, inversa e
complementare, della "caritas in veritate". La verità
va cercata, trovata ed espressa nell'"economia" della carità,
ma la carità a sua volta va compresa, avvalorata e praticata nella luce
della verità. In questo modo non avremo solo reso un servizio alla
carità, illuminata dalla verità, ma avremo anche contribuito ad
accreditare la verità, mostrandone il potere di autenticazione e di
persuasione nel concreto del vivere sociale. Cosa, questa, di non poco conto
oggi, in un contesto sociale e culturale che relativizza la verità,
diventando spesso di essa incurante e ad essa restio.

3. Per questo stretto collegamento con la verità, la carità
può essere riconosciuta come espressione autentica di umanità e
come elemento di fondamentale importanza nelle relazioni umane, anche di natura
pubblica. Solo nella verità la carità risplende e
può essere autenticamente vissuta. La verità è luce che
dà senso e valore alla carità. Questa luce è, a un tempo,
quella della ragione e della fede, attraverso cui l'intelligenza perviene alla
verità naturale e soprannaturale della carità:  ne coglie il
significato di donazione, di accoglienza e di comunione. Senza verità,
la carità scivola nel sentimentalismo. L'amore diventa un guscio vuoto,
da riempire arbitrariamente. È il fatale rischio dell'amore in una
cultura senza verità. Esso è preda delle emozioni e delle
opinioni contingenti dei soggetti, una parola abusata e distorta, fino a
significare il contrario. La verità libera la carità dalle
strettoie di un emotivismo che la priva di contenuti relazionali e sociali, e
di un fideismo che la priva di respiro umano ed universale. Nella verità
la carità riflette la dimensione personale e nello stesso tempo pubblica
della fede nel Dio biblico, che è insieme "Agápe"
e "Lógos":  Carità e Verità, Amore e
Parola.

4. Perché piena di verità, la carità può essere
dall'uomo compresa nella sua ricchezza di valori, condivisa e comunicata. La
verità, infatti, è "lógos" che crea
"diá-logos" e quindi comunicazione e comunione. La
verità, facendo uscire gli uomini dalle opinioni e dalle sensazioni
soggettive, consente loro di portarsi al di là delle determinazioni
culturali e storiche e di incontrarsi nella valutazione del valore e della
sostanza delle cose. La verità apre e unisce le intelligenze nel
lógos dell'amore:  è, questo, l'annuncio e la
testimonianza cristiana della carità. Nell'attuale contesto sociale e
culturale, in cui è diffusa la tendenza a relativizzare il vero, vivere
la carità nella verità porta a comprendere che l'adesione ai
valori del Cristianesimo è elemento non solo utile, ma indispensabile
per la costruzione di una buona società e di un vero sviluppo umano
integrale. Un Cristianesimo di carità senza verità può
venire facilmente scambiato per una riserva di buoni sentimenti, utili per la
convivenza sociale, ma marginali. In questo modo non ci sarebbe più un
vero e proprio posto per Dio nel mondo. Senza la verità, la
carità viene relegata in un ambito ristretto e privato di relazioni. È
esclusa dai progetti e dai processi di costruzione di uno sviluppo umano di
portata universale, nel dialogo tra i saperi e le operatività.

5. La carità è amore ricevuto e donato. Essa è
"grazia" (cháris). La sua scaturigine è l'amore
sorgivo del Padre per il Figlio, nello Spirito Santo. È amore che dal
Figlio discende su di noi. È amore creatore, per cui noi siamo; è
amore redentore, per cui siamo ricreati. Amore rivelato e realizzato da Cristo
(cfr. Gv 13, 1) e "riversato nei nostri cuori per mezzo dello
Spirito Santo" (Rm 5, 5). Destinatari dell'amore di Dio, gli uomini
sono costituiti soggetti di carità, chiamati a farsi essi stessi
strumenti della grazia, per effondere la carità di Dio e per tessere
reti di carità.

A questa dinamica di carità ricevuta e donata risponde la dottrina
sociale della Chiesa. Essa è "caritas in veritate in re
sociali":  annuncio della verità dell'amore di Cristo
nella società. Tale dottrina è servizio della carità, ma
nella verità. La verità preserva ed esprime la forza di
liberazione della carità nelle vicende sempre nuove della storia. È,
a un tempo, verità della fede e della ragione, nella distinzione e
insieme nella sinergia dei due ambiti cognitivi. Lo sviluppo, il benessere
sociale, un'adeguata soluzione dei gravi problemi socio-economici che
affliggono l'umanità, hanno bisogno di questa verità. Ancor
più hanno bisogno che tale verità sia amata e testimoniata. Senza
verità, senza fiducia e amore per il vero, non c'è coscienza e
responsabilità sociale, e l'agire sociale cade in balia di privati
interessi e di logiche di potere, con effetti disgregatori sulla
società, tanto più in una società in via di
globalizzazione, in momenti difficili come quelli attuali.

6. "Caritas in veritate" è principio intorno a cui
ruota la dottrina sociale della Chiesa, un principio che prende forma operativa
in criteri orientativi dell'azione morale. Ne desidero richiamare due in
particolare, dettati in special modo dall'impegno per lo sviluppo in una
società in via di globalizzazione:  la giustizia e il bene
comune.

La giustizia anzitutto. Ubi societas, ibi ius:  ogni società
elabora un proprio sistema di giustizia. La carità eccede la
giustizia, perché amare è donare, offrire del "mio"
all'altro; ma non è mai senza la giustizia, la quale induce a dare
all'altro ciò che è "suo", ciò che gli spetta in
ragione del suo essere e del suo operare. Non posso "donare"
all'altro del mio, senza avergli dato in primo luogo ciò che gli compete
secondo giustizia. Chi ama con carità gli altri è anzitutto giusto
verso di loro. Non solo la giustizia non è estranea alla carità,
non solo non è una via alternativa o parallela alla carità:
la giustizia è "inseparabile dalla carità" (Paolo VI,
Lett. enc. Populorum progressio, 26 marzo 1967, 22:  aas 59,
1967, 268; cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. sulla Chiesa nel mondo
contemporaneo Gaudium et spes, 69), intrinseca ad essa. La giustizia
è la prima via della carità o, com'ebbe a dire Paolo VI, "la
misura minima" di essa (Discorso per la giornata dello sviluppo, 23
agosto 1968:  aas 60, 1968, 626-627), parte integrante di
quell'amore "coi fatti e nella verità" (1 Gv 3, 18), a
cui esorta l'apostolo Giovanni. Da una parte, la carità esige la
giustizia:  il riconoscimento e il rispetto dei legittimi diritti degli
individui e dei popoli. Essa s'adopera per la costruzione della
"città dell'uomo" secondo diritto e giustizia. Dall'altra, la
carità supera la giustizia e la completa nella logica del dono e del
perdono (cfr. Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata Mondiale della
Pace 2002:  aas 94, 2002, 132-140). La "città
dell'uomo" non è promossa solo da rapporti di diritti e di doveri,
ma ancor più e ancor prima da relazioni di gratuità, di
misericordia e di comunione. La carità manifesta sempre anche nelle
relazioni umane l'amore di Dio, essa dà valore teologale e salvifico a
ogni impegno di giustizia nel mondo.

7. Bisogna poi tenere in grande considerazione il bene comune. Amare qualcuno
è volere il suo bene e adoperarsi efficacemente per esso. Accanto al
bene individuale, c'è un bene legato al vivere sociale delle
persone:  il bene comune. È il bene di quel "noi-tutti",
formato da individui, famiglie e gruppi intermedi che si uniscono in
comunità sociale (cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Cost. past. sulla Chiesa nel
mondo contemporaneo Gaudium et spes, 26). Non è un bene
ricercato per se stesso, ma per le persone che fanno parte della
comunità sociale e che solo in essa possono realmente e più
efficacemente conseguire il loro bene. Volere il bene comune e
adoperarsi per esso è esigenza di giustizia e di carità. Impegnarsi
per il bene comune è prendersi cura, da una parte, e avvalersi,
dall'altra, di quel complesso di istituzioni che strutturano giuridicamente,
civilmente, politicamente, culturalmente il vivere sociale, che in tal modo
prende forma di pólis, di città. Si ama tanto più
efficacemente il prossimo, quanto più ci si adopera per un bene comune
rispondente anche ai suoi reali bisogni. Ogni cristiano è chiamato a
questa carità, nel modo della sua vocazione e secondo le sue
possibilità d'incidenza nella pólis. È questa la
via istituzionale - possiamo anche dire politica - della carità, non
meno qualificata e incisiva di quanto lo sia la carità che incontra il
prossimo direttamente, fuori delle mediazioni istituzionali della pólis.
Quando la carità lo anima, l'impegno per il bene comune ha una valenza
superiore a quella dell'impegno soltanto secolare e politico. Come ogni impegno
per la giustizia, esso s'inscrive in quella testimonianza della carità
divina che, operando nel tempo, prepara l'eterno. L'azione dell'uomo sulla
terra, quando è ispirata e sostenuta dalla carità, contribuisce
all'edificazione di quella universale città di Dio verso cui
avanza la storia della famiglia umana. In una società in via di
globalizzazione, il bene comune e l'impegno per esso non possono non assumere
le dimensioni dell'intera famiglia umana, vale a dire della comunità dei
popoli e delle Nazioni (cfr. Giovanni XXIII, Lett. enc. Pacem in terris, 11
aprile 1963:  aas 55, 1963, 268-270), così da dare forma di
unità e di pace alla città dell'uomo, e renderla in
qualche misura anticipazione prefiguratrice della città senza barriere
di Dio.

8. Pubblicando nel 1967 l'Enciclica Populorum progressio, il mio
venerato predecessore Paolo VI ha illuminato il grande tema dello sviluppo dei
popoli con lo splendore della verità e con la luce soave della
carità di Cristo. Egli ha affermato che l'annuncio di Cristo è il
primo e principale fattore di sviluppo (cfr. n. 16:  l.c., 265) e
ci ha lasciato la consegna di camminare sulla strada dello sviluppo con
tutto il nostro cuore e con tutta la nostra intelligenza
(cfr. ibid., 82:  l.c., 297), vale a dire con l'ardore della
carità e la sapienza della verità. È la verità originaria
dell'amore di Dio, grazia a noi donata, che apre la nostra vita al dono e rende
possibile sperare in uno "sviluppo di tutto l'uomo e di tutti gli
uomini" (Ibid., 42:  l.c., 278), in un passaggio
"da condizioni meno umane a condizioni più umane" (Ibid., 20:
l.c., 267), ottenuto vincendo le difficoltà che inevitabilmente si
incontrano lungo il cammino.

A oltre quarant'anni dalla pubblicazione dell'Enciclica, intendo rendere
omaggio e tributare onore alla memoria del grande Pontefice Paolo VI, riprendendo
i suoi insegnamenti sullo sviluppo umano integrale e collocandomi nel
percorso da essi tracciato, per attualizzarli nell'ora presente. Questo
processo di attualizzazione iniziò con l'Enciclica Sollicitudo rei
socialis, con cui il Servo di Dio Giovanni Paolo II volle commemorare la
pubblicazione della Populorum progressio in occasione del suo
ventennale. Fino ad allora, una simile commemorazione era stata riservata solo
alla Rerum novarum. Passati altri vent'anni, esprimo la mia convinzione
che la Populorum progressio merita di essere considerata come "la Rerum
novarum dell'epoca contemporanea", che illumina il cammino
dell'umanità in via di unificazione.

9. L'amore nella verità - caritas in veritate - è una
grande sfida per la Chiesa in un mondo in progressiva e pervasiva
globalizzazione. Il rischio del nostro tempo è che all'interdipendenza
di fatto tra gli uomini e i popoli non corrisponda l'interazione etica delle
coscienze e delle intelligenze, dalla quale possa emergere come risultato uno
sviluppo veramente umano. Solo con la carità, illuminata dalla luce
della ragione e della fede, è possibile conseguire obiettivi di
sviluppo dotati di una valenza più umana e umanizzante. La condivisione
dei beni e delle risorse, da cui proviene l'autentico sviluppo, non è
assicurata dal solo progresso tecnico e da mere relazioni di convenienza, ma
dal potenziale di amore che vince il male con il bene (cfr. Rm 12, 21) e
apre alla reciprocità delle coscienze e delle libertà.

La Chiesa non ha soluzioni tecniche da offrire (cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Cost.
past. sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et spes, 36; Paolo
VI, Lett. ap. Octogesima adveniens, 14 maggio 1971, 4:  aas 63,
1971, 403-404; Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus, 1°
maggio 1991, 43:  aas 83, 1991, 847) e non pretende
"minimamente d'intromettersi nella politica degli Stati"
(Paolo VI, Lett. enc. Populorum progressio, 13:  l.c.,
263-264). Ha però una missione di verità da compiere, in ogni
tempo ed evenienza, per una società a misura dell'uomo, della sua
dignità, della sua vocazione. Senza verità si cade in una visione
empiristica e scettica della vita, incapace di elevarsi sulla prassi,
perché non interessata a cogliere i valori - talora nemmeno i
significati - con cui giudicarla e orientarla. La fedeltà all'uomo esige
la fedeltà alla verità che, sola, è garanzia di
libertà (cfr. Gv 8, 32) e della possibilità di uno
sviluppo umano integrale. Per questo la Chiesa la ricerca, l'annunzia
instancabilmente e la riconosce ovunque essa si palesi. Questa missione di
verità è per la Chiesa irrinunciabile. La sua dottrina sociale
è momento singolare di questo annuncio:  essa è servizio
alla verità che libera. Aperta alla verità, da qualsiasi sapere
provenga, la dottrina sociale della Chiesa l'accoglie, compone in unità
i frammenti in cui spesso la ritrova, e la media nel vissuto sempre nuovo della
società degli uomini e dei popoli (cfr. Pontificio Consiglio della
Giustizia e della Pace, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa,
n. 76).

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Per leggere l'enciclica

Non
ci sono due tipologie di dottrina sociale, una preconciliare e una
postconciliare, diverse tra loro, ma un unico insegnamento, coerente e nello
stesso tempo sempre nuovo. (12)

La Chiesa propone con forza il collegamento tra etica della vita e etica
sociale. (15)

Solo se libero, lo sviluppo può essere integralmente umano; solo in un
regime di libertà responsabile esso può crescere in maniera
adeguata. (17)

L'esclusivo obiettivo del profitto, se mal prodotto e senza il bene comune come
fine ultimo, rischia di distruggere ricchezza e creare povertà. (21)

Continua "lo scandalo di disuguaglianze clamorose". La corruzione e
l'illegalità sono purtroppo presenti sia nel comportamento di soggetti
economici e politici dei Paesi ricchi, vecchi e nuovi, sia negli stessi Paesi
poveri. A non rispettare i diritti umani dei lavoratori sono a volte grandi
imprese transnazionali e anche gruppi di produzione locale. (22)

Il mercato diventato globale ha stimolato anzitutto, da parte di Paesi ricchi,
la ricerca di aree dove delocalizzare le produzioni di basso costo al fine di
ridurre i prezzi di molti beni, accrescere il potere di acquisto e accelerare
pertanto il tasso di sviluppo centrato su maggiori consumi per il proprio
mercato interno. (25)

L'insieme dei cambiamenti sociali ed economici fa sì che le
organizzazioni sindacali sperimentino maggiori difficoltà a svolgere il
loro compito di rappresentanza degli interessi dei lavoratori. (25)

L'estromissione dal lavoro per lungo tempo, oppure la dipendenza prolungata
dall'assistenza pubblica o privata, minano la libertà e la
creatività della persona e i suoi rapporti familiari e
sociali con forti sofferenze sul piano psicologico e
spirituale. (25)

Il primo capitale da salvaguardare e valorizzare è l'uomo, la persona,
nella sua integrità. (25)

Il problema dell'insicurezza alimentare va affrontato in una prospettiva di
lungo periodo, eliminando le cause strutturali che lo provocano e promuovendo
lo sviluppo agricolo dei Paesi più poveri. (27)

È necessario che maturi una coscienza solidale che consideri
l'alimentazione e l'accesso all'acqua come diritti universali di
tutti gli esseri umani, senza distinzioni né
discriminazioni. (27)

Uno degli aspetti più evidenti dello sviluppo odierno è
l'importanza del tema del rispetto per la vita, che non può in alcun
modo essere disgiunto dalle questioni relative allo sviluppo dei popoli. (28)

Nei Paesi economicamente più sviluppati, le legislazioni contrarie alla
vita sono molto diffuse e hanno ormai condizionato il costume e la prassi,
contribuendo a diffondere una mentalità antinatalista che spesso si
cerca di trasmettere anche ad altri Stati come se fosse un progresso culturale.
(28)

Preoccupanti sono tanto le legislazioni che prevedono l'eutanasia quanto le
pressioni di gruppi nazionali e internazionali che ne rivendicano il riconoscimento
giuridico. (28)

La carità non esclude il sapere, anzi lo richiede, lo promuove e lo
anima dall'interno. Il sapere non è mai solo opera dell'intelligenza.
(30)

Le valutazioni morali e la ricerca scientifica devono crescere insieme e la
carità deve animarle in un tutto armonico interdisciplinare, fatto di
unità e di distinzione. (31)

I costi umani sono sempre anche costi economici e le disfunzioni economiche
comportano sempre anche costi umani. (32)

L'abbassamento del livello di tutela dei diritti dei lavoratori o la rinuncia a
meccanismi di ridistribuzione del reddito per far acquisire al Paese maggiore
competitività internazionale impediscono l'affermarsi di uno sviluppo di
lunga durata. (32)

All'elenco dei campi in cui si manifestano gli effetti perniciosi del peccato,
si è aggiunto ormai da molto tempo anche quello dell'economia. (34)

Senza forme interne di solidarietà e di fiducia reciproca, il mercato
non può pienamente espletare la propria funzione economica. Ed oggi
è questa fiducia che è venuta a mancare, e la perdita della
fiducia è una perdita grave. (35)

I poveri non sono da considerarsi un "fardello", bensì una
risorsa anche dal punto di vista strettamente economico. (35)

L'attività economica non può risolvere tutti i problemi sociali
mediante la semplice estensione della logica mercantile. Questa va finalizzata
al perseguimento del bene comune, di cui deve farsi carico anche e
soprattutto la comunità politica. (36)

Nei rapporti mercantili il principio di gratuità e la logica del dono
come espressione della fraternità possono e devono trovare posto entro
la normale attività economica. (36)

Ogni decisione  economica  ha  una conseguenza di carattere
morale. (37)

Accanto all'impresa privata orientata al profitto, e ai vari tipi di impresa
pubblica, devono potersi radicare ed esprimere quelle organizzazioni produttive
che perseguono fini mutualistici e sociali. È dal loro reciproco
confronto sul mercato che ci si può attendere una sorta di ibridazione
dei comportamenti d'impresa e dunque un'attenzione sensibile alla
civilizzazione dell'economia. (38)

La vittoria sul sottosviluppo richiede di agire non solo sul miglioramento
delle transazioni fondate sullo scambio, non solo sui trasferimenti delle
strutture assistenziali di natura pubblica, ma soprattutto sulla progressiva
apertura, in contesto mondiale, a forme di attività economica
caratterizzate da quote di gratuità e di comunione. (39)

La gestione dell'impresa non può tenere conto degli interessi dei soli
proprietari della stessa, ma deve anche farsi carico di tutte le altre
categorie di soggetti che contribuiscono alla vita dell'impresa:  i
lavoratori, i clienti, i fornitori dei vari fattori di produzione, la
comunità di riferimento. (40)

Non è però lecito delocalizzare solo per godere di particolari
condizioni di favore, o peggio per sfruttamento, senza apportare alla
società locale un vero contributo per la nascita di un robusto sistema
produttivo e sociale, fattore imprescindibile di sviluppo stabile. (40)

La concezione più ampia di imprenditorialità favorisce lo scambio
e la formazione reciproca tra le diverse tipologie di imprenditorialità,
con travaso di competenze dal mondo non profit a quello profit e viceversa, da
quello pubblico a quello proprio della società civile, da quello delle
economie avanzate a quello dei Paesi in via di sviluppo. (41)

Considerare l'aumento della popolazione come causa prima del sottosviluppo
è scorretto, anche dal punto di vista economico. (44)

L'economia  ha  bisogno dell'etica per il suo corretto funzionamento;
non di  un'etica  qualsiasi, bensì di un'etica amica della
persona. (45)

Si sviluppa una "finanza etica", soprattutto mediante il microcredito
e, più in generale, la microfinanza. Questi processi suscitano
apprezzamento e meritano un ampio sostegno. (45)

In questi ultimi decenni è andata emergendo un'ampia area intermedia tra
le due tipologie di imprese. Essa è costituita da imprese tradizionali,
che però sottoscrivono dei patti di aiuto ai Paesi arretrati; da
fondazioni che sono espressione di singole imprese; da gruppi di imprese aventi
scopi di utilità sociale; dal variegato mondo dei soggetti della
cosiddetta economia civile e di comunione. (46)

Il tema dello sviluppo è oggi fortemente collegato anche ai doveri che
nascono dal rapporto dell'uomo con l'ambiente naturale. Questo è stato
donato da Dio a tutti, e il suo uso rappresenta per noi una
responsabilità verso i poveri, le generazioni future e l'umanità
intera. (48)

La comunità internazionale ha il compito imprescindibile di trovare le
strade istituzionali per disciplinare lo sfruttamento delle risorse non
rinnovabili, con la partecipazione anche dei Paesi poveri. (49)

Le società tecnologicamente avanzate possono e devono diminuire il
proprio fabbisogno energetico. (49)

Per non dar vita a un pericoloso potere universale di tipo monocratico, il
governo della globalizzazione deve essere di tipo sussidiario, articolato su
più livelli e su piani diversi, che collaborino reciprocamente. (57)

La cooperazione allo sviluppo non deve riguardare la sola dimensione economica;
essa deve diventare una grande occasione di incontro culturale e umano. (59)

Una solidarietà più ampia a livello internazionale si esprime
innanzitutto nel continuare a promuovere, anche in condizioni di crisi economica,
un maggiore accesso all'educazione. (61)

Ogni migrante è una persona umana che, in quanto tale, possiede diritti
fondamentali inalienabili che vanno rispettati da tutti e in ogni situazione. (62)

Nella considerazione dei problemi dello sviluppo, non si può non mettere
in evidenza il nesso diretto tra povertà e disoccupazione. I poveri in
molti casi sono il risultato della violazione della dignità del lavoro
umano. (63)

Il contesto globale in cui si svolge il lavoro richiede anche che le organizzazioni
sindacali nazionali, prevalentemente chiuse nella difesa degli interessi dei
propri iscritti, volgano lo sguardo anche verso i non iscritti e, in
particolare, verso i lavoratori dei Paesi in via di sviluppo, dove i diritti
sociali vengono spesso violati. (64)

C'è dunque una precisa responsabilità sociale del
consumatore,
che si accompagna alla responsabilità sociale
dell'impresa. (66)

È fortemente sentita, anche in presenza di una recessione altrettanto
mondiale, l'urgenza della riforma sia dell'Organizzazione delle Nazioni Unite
che dell'architettura economica e finanziaria internazionale. (67)

Campo primario e cruciale della lotta culturale tra l'assolutismo della
tecnicità e la responsabilità morale dell'uomo è oggi
quello della bioetica, in cui si gioca radicalmente la possibilità
stessa di uno sviluppo umano integrale. (74)

La questione sociale è diventata radicalmente questione antropologica,
nel senso che essa implica il modo stesso non solo di concepire, ma anche di
manipolare la vita, sempre più posta dalle biotecnologie nelle mani
dell'uomo. (75)

Lo sviluppo deve comprendere una crescita spirituale oltre che materiale,
perché la persona umana è un'"unità di anima e
corpo", nata dall'amore creatore di Dio e destinata a vivere eternamente. (76)

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Un nuovo progetto di sviluppo globale

di Francesco M. Valiante

Più etica nella finanza,
gratuità come antidoto alla logica del profitto, iniezione di
solidarietà nei meccanismi del mercato:  nessuna ricetta
miracolistica o pretesa dogmatica, ma la ragionevole convinzione che
"l'adesione ai valori del Cristianesimo è elemento non solo utile,
ma indispensabile per la costruzione di una buona società e di un vero
sviluppo umano integrale". Ecco in sintesi quanto propone la nuova
enciclica di Benedetto XVI Caritas in veritate, presentata
martedì mattina, 7 luglio, nella Sala Stampa della Santa Sede.

Già le premesse sgombrano il campo da equivoci e confusioni di ruolo. La
Chiesa non ha in tasca "soluzioni tecniche" ai drammatici problemi
della crisi mondiale né "pretende minimamente d'intromettersi nella
politica degli Stati". Tuttavia non rinuncia alla sua "missione di
verità da compiere, in ogni tempo ed evenienza, per una società a
misura dell'uomo, della sua dignità, della sua vocazione". Nasce da
qui la sua dottrina sociale, che è appunto caritas in veritate in re
sociali, "annuncio della
verità dell'amore di Cristo nella società".

Solo nella verità - "da qualsiasi sapere provenga" precisa il
documento richiamando la necessità del dialogo tra fede e ragione - la
carità diventa "via maestra della dottrina sociale della
Chiesa" ed "elemento di fondamentale importanza nelle relazioni umane".
Senza di essa, invece, rischia di scivolare nel sentimentalismo o finire preda
di manipolazioni che ne stravolgono il significato, trasformandola nel suo
esatto contrario. La verità, si legge nell'enciclica, "esprime la
forza di liberazione della carità nelle vicende sempre nuove della
storia". Forza che trova il suo sbocco naturale nella giustizia -
"chi ama con carità gli altri è anzitutto giusto verso di
loro" ricorda il Papa - e nel bene comune, che della carità
rappresenta "la via istituzionale" e "politica".

Su questa base concettuale - in continuità con le due precedenti
encicliche Deus caritas est e Spe salvi - la riflessione di
Benedetto XVI propone una rilettura della Populorum progressio di Paolo
VI, il cui messaggio è ancora attuale a distanza di oltre quarant'anni
dalla pubblicazione. Tanto da spingere il Papa a definirla "la Rerum
novarum dell'epoca contemporanea, che illumina il cammino
dell'umanità in via di unificazione". Ma in realtà è
l'intero insegnamento sociale dei Pontefici - innestato nella "tradizione
sempre vitale della Chiesa" e illuminato soprattutto dal Concilio Vaticano
II - a fare da sfondo alla Caritas in veritate. Che dunque, al pari del
testo montiniano, non può essere letta al di fuori di questo corpus di
riferimento senza ridursi a un documento privo di radici o a un semplice elenco
di "dati sociologici".

In questa prospettiva le intuizioni della Populorum progressio - che
ignorava i recenti sviluppi della globalizzazione ma ne ha anticipato
profeticamente avvento e dinamiche - rivelano una sorprendente
modernità. Anche perché mostrano quanto poco si è fatto in
questi quarant'anni e quanto resta da fare per dar voce ai "popoli della
fame" che ancora oggi "interpellano in maniera drammatica i popoli
dell'opulenza", come scriveva nel 1967 Papa Montini. Il quale avvertiva,
in particolare, che l'autentico sviluppo riguarda la persona nella sua
integralità - "se non è di tutto l'uomo e di ogni uomo, lo
sviluppo non è vero sviluppo" - e dipende dalla realizzazione di
una reale fraternità tra i popoli.

Alla verifica dei fatti le preoccupazioni di Paolo VI si sono rivelate fondate.
"Il progresso - riconosce Benedetto XVI - resta ancora un problema
aperto". Lo dimostra il bilancio dell'attuale modello di sviluppo, che pur
avendo creato ricchezza e benessere per molte popolazioni del mondo
"è stato e continua a essere gravato da distorsioni e drammatici
problemi, messi ancora più in risalto dall'attuale situazione di
crisi". La denuncia del Pontefice è netta e circostanziata:
nel mondo aumentano le disuguaglianze, nascono nuove povertà, permangono
illegalità e corruzione, sono disattesi i diritti dei lavoratori,
vengono sfruttate indiscriminatamente le risorse della terra. Per questo
continua a essere "un dovere" per la comunità internazionale
la "riprogettazione globale dello sviluppo" a partire da "una
nuova sintesi umanistica". Occorrono realismo, fiducia e speranza -
suggerisce il Papa - per affrontare soprattutto le inedite
responsabilità derivanti dalla crisi economica, che può
trasformarsi così in "occasione di discernimento e di nuova
progettualità".

L'enciclica evita le secche ideologiche e le disquisizioni accademiche - nel
testo non compaiono mai termini come capitalismo, socialismo, comunismo,
proprietà privata - ma non si sottrae a un'analisi senza sconti
dell'attuale sistema di mercato. A partire dall'affermazione che "il
profitto è utile se, in quanto mezzo, è orientato a un fine che
gli fornisca un senso tanto sul come produrlo quanto sul come
utilizzarlo". Al contrario, se questo manca, "rischia di distruggere
ricchezza e creare povertà". Come avviene, per esempio, quando la
corsa alla competitività provoca tagli di spesa e riduzione dei posti di
lavoro, con la conseguente creazione di "situazioni di degrado umano, oltre
che di spreco sociale". O quando sperequazioni agrarie, speculazioni e
irresponsabilità internazionali sottraggono a intere popolazioni il
diritto all'alimentazione e l'accesso all'acqua. O ancora, quando politiche di
controllo demografico - basate sull'erronea convinzione che l'aumento della
popolazione sia la causa del sottosviluppo - giustificano pratiche
antinataliste ed eugenetiche in nome di un malinteso "progresso
culturale". Si dimentica così - ammonisce Benedetto XVI - che
"il primo capitale da salvaguardare e valorizzare è l'uomo, la
persona, la sua integrità". E soprattutto che "i costi umani
sono sempre anche costi economici".

Proprio in questa chiave l'enciclica legge i fenomeni e propone i
correttivi:  non soltanto alla luce di criteri etici ma anche in termini
di ragionevolezza economica. Perché - è convinzione del Papa - il
"principio di gratuità e la logica del dono possono e devono
trovare posto entro la normale attività economica". Senza forme di
solidarietà e fiducia reciproca - afferma - "il mercato non
può pienamente espletare la propria funzione". Gli stessi poveri
non vanno considerati "un fardello" ma "una risorsa anche dal
punto di vista strettamente economico". Si tratta, in definitiva, di
realizzare "una forma concreta e profonda di democrazia economica"
attraverso l'apertura dei rapporti mercantili ad attività produttive che
- superando la tradizionale distinzione tra imprese profit e non profit -
perseguano fini solidaristici con "quote di gratuità e
comunione":  un'opera di "civilizzazione dell'economia" -
la definisce il Pontefice - che risponde a "un'esigenza della stessa
ragione economica" oltre che della verità e della carità.

Per governare la globalizzazione Benedetto XVI invoca anche una rivalutazione
del ruolo dei poteri pubblici nazionali. E chiede per le imprese "una
più ampia responsabilità sociale" che tenga conto del
"significato morale, oltre che economico" delle scelte di gestione e
di investimento. Riproponendo il legame tra "ecologia ambientale" ed
"ecologia umana", richiama a "un governo responsabile della
natura" soprattutto attraverso oculate politiche energetiche e nuovi stili
di vita più sobri. In ogni caso - avverte - il progresso tecnico deve
sempre trovare un orizzonte di senso, evitando quella "mentalità
tecnicistica" in base alla quale il vero coincide con il fattibile. Anche
qui la strada indicata è quella di una riconciliazione tra fede e
ragione sul terreno della difesa della vita - manipolazioni genetiche ed
eutanasia preoccupano in particolare il Papa - e del futuro dell'uomo.

L'enciclica riafferma poi lo stretto rapporto tra sviluppo dei popoli e tutela
dei diritti. Per la religione, in particolare, il Pontefice reclama
libertà e "statuto di cittadinanza" nella sfera pubblica,
invitando alla collaborazione credenti e non credenti. In questo contesto
rilancia il principio di sussidiarietà come l'"antidoto più
efficace contro ogni forma di assistenzialismo paternalista", ma al tempo
stesso rinnova agli Stati più avanzati la richiesta di destinare maggiori
aiuti allo sviluppo dei Paesi poveri.

Quanto al sistema finanziario globale - messo sul banco degli imputati per
l'attuale crisi economica - Benedetto XVI auspica che esso recuperi i suoi
fondamenti etici e torni a essere "uno strumento finalizzato alla miglior
produzione di ricchezza e allo sviluppo". Nell'immediato chiede
soprattutto una regolamentazione del settore in grado di "garantire i
soggetti più deboli e impedire scandalose speculazioni". Ma
l'orizzonte dell'enciclica va oltre le visioni di corto respiro, per invocare
una riforma complessiva dell'architettura economica e finanziaria
internazionale che proceda di pari passo con quella dell'Organizzazione delle
Nazioni Unite e con la creazione di un'"Autorità politica mondiale"
- sulla scia dell'analoga richiesta fatta a suo tempo da Giovanni XXIII -
ordinata alla realizzazione del bene comune e di "un autentico sviluppo
umano integrale ispirato ai valori della carità nella
verità".

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Progresso
è difesa della vita

Il
29 giugno 1978, solennità dei santi Pietro e Paolo. Per il XV
anniversario della sua incoronazione Paolo VI pronunciò un'omelia che
costituisce un vero e proprio bilancio dell'intero pontificato. È
l'ultimo grande discorso pubblico di Papa Montini e in un passaggio - che qui
di seguito riportiamo - richiama alcuni punti della Populorum progressio e dell'Humanae vitae
ai quali l'odierna Caritas in veritate si richiama in modo esplicito e
continuo.

Noi consideriamo imprescindibile la difesa della vita umana. Il Concilio
Vaticano II ha ricordato con parole gravissime che "Dio, padrone della
Vita, ha affidato agli uomini l'altissima missione di proteggere la vita"!
(Gaudium et spes, 51). E noi, che riteniamo nostra precisa consegna
l'assoluta fedeltà agli insegnamenti del Concilio medesimo, abbiamo
fatto programma del nostro pontificato la difesa della vita, in tutte le forme
in cui essa può esser minacciata, turbata o addirittura soppressa.

Rammentiamo anche qui i punti più significativi che attestano questo
nostro intento.

Abbiamo anzitutto sottolineato il dovere di favorire la promozione
tecnico-materiale dei popoli in via di sviluppo, con l'enciclica Populorum
progressio (26 marzo 1967).

Ma la difesa della vita deve cominciare dalle sorgenti stesse della umana
esistenza. È stato questo un grave e chiaro insegnamento del Concilio,
il quale, nella Costituzione pastorale Gaudium et spes, ammoniva che
"la vita, una volta concepita, dev'essere protetta con la massima cura; e l'aborto
come l'infanticidio sono abominevoli delitti" (51). Non abbiamo fatto
altro che raccogliere questa consegna quando, dieci anni fa, promanammo
l'enciclica Humanae Vitae (25 luglio):  ispirato all'intangibile
insegnamento biblico ed evangelico, che convalida le norme della legge naturale
e i dettami insopprimibili della coscienza sul rispetto della vita, la cui
trasmissione è affidata alla paternità e alla maternità
responsabili, quel documento è diventato oggi di nuova e più
urgente attualità per i vulnera inferti da pubbliche legislazioni
alla santità indissolubile del vincolo matrimoniale e alla
intangibilità della vita umana fin dal seno materno. Di qui le ripetute
affermazioni della dottrina della Chiesa cattolica sulla dolorosa realtà
e sui penosissimi effetti del divorzio e dell'aborto, contenute nel nostro
magistero ordinario come in particolari atti della competente Congregazione. Noi
le abbiamo espresse, mossi unicamente dalla suprema responsabilità di
maestro e di pastore universale, e per il bene del genere umano!

(©L'Osservatore Romano - 8 luglio
2009)

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Presentata la
«Caritas in veritate»

L'enciclica più attesa

Sala stampa affollata come nelle
grandi occasioni per la presentazione della Caritas in veritate,
l'enciclica sociale di Benedetto XVI. Oltre duecento inviati di testate
internazionali, una ventina di emittenti televisive, altrettante radiofoniche,
decine di fotografi, cardinali, arcivescovi e vescovi in prima fila
oltreché al tavolo della presentazione. Senza ombra di dubbio la Caritas
in veritate un record lo ha già stabilito:  è
l'enciclica più attesa della storia recente della Chiesa. Attesa non
solo in ordine di tempo di pubblicazione - della sua uscita si parlava ormai da
quasi due anni - ma anche per quanto riguarda i contenuti, nonostante le
indiscrezioni dei media - "a volte molto fantasiose" come ha detto
proprio questa mattina monsignor Crepaldi - e i numerosi accenni fatti dal Papa
stesso in varie occasioni.

Sta di fatto che questa mattina, martedì 7 luglio, l'aula Giovanni Paolo
II della Sala Stampa della Santa Sede, era gremita. I cardinali Renato Raffaele
Martino, presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, e
Paul Josef Cordes, presidente del Pontificio Consiglio Cor unum,
l'arcivescovo-vescovo di Trieste Giampaolo Crepaldi, sino alla vigilia
segretario del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, e Stefano
Zamagni, ordinario di economia politica all'università di Bologna, hanno
presentato ufficialmente l'enciclica.

Dei loro interventi preordinati pubblichiamo ampie sintesi in questa pagina. Tuttavia
le domande poste successivamente dai giornalisti presenti hanno chiamato i
relatori a ulteriori approfondimenti su alcune questioni:  le più
ricorrenti quelle relative alla possibile identificazione dell'enciclica come
pro o contro il capitalismo, all'individuazione delle organizzazioni
internazionali da rifondare come destinatarie del documento papale, ai motivi
che avrebbero indotto a non citare mai l'indebitamento dei Paesi più
poveri, le situazioni di guerra, ai possibili presupposti etici del
capitalismo, sino all'evoluzione complessiva dell'enciclica.

Alternandosi, i relatori hanno sostanzialmente ribadito intanto che nessun
documento pontificio si può considerare pro o contro qualcosa o
qualcuno. Dunque non sarebbe corretto definire questa enciclica più o
meno anticapitalista; e ciò non cambia anche se nel testo non si
usa mai la parola capitalismo. Secondo Zamagni il documento è da
interpretare come un qualcosa che invita ad andare oltre queste categorie. Così
come non si parla esplicitamente di Paesi indebitati perché - come ha
sottolineato il cardinale Cordes - il Papa chiede di cambiare quelle regole
finanziarie che inducono l'indebitamento dei Paesi poveri:  abbattere i
loro debiti rientrerebbe nella logica degli interventi umanitari per
l'immediato, i quali non risolvono il problema di fondo. Inutile dunque
continuare a chiedere l'abbattimento del debito se non si cambiano le regole;
se così non fosse dopo un certo numero di anni si ripresenterebbe la
situazione dell'indebitamento.

In questo senso la richiesta anche di una riforma delle Nazioni Unite. L'enciclica
- ha spiegato il cardinale Martino - non chiede un supergoverno mondiale. Ma
non lo chiede neppure la Santa Sede quando auspica un cambiamento dell'Onu,
"invocandone anzi una maggiore autorità e una maggiore
rappresentatività". Un atteggiamento - ha fatto notare monsignor
Crepaldi - non nuovo nella storia della Chiesa "poiché già
Giovanni XXIII, prima di scrivere la Pacem in terris, auspicò
proprio un cambiamento nelle organizzazioni internazionali".

Quanto alla genesi dell'enciclica è stato spiegato che la stesura non ha
richiesto più di due anni di lavoro. Per quanto riguarda il sopraggiungere
della crisi economico-finanziaria "quello che è accaduto - ha
spiegato il cardinale Martino - era stato definito come possibile se le cose
non fossero cambiate. E non sono cambiate. E avrebbero detto che l'encliclica
sarebbe stata profetica". (mario
ponzi)

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Il cardinale Martino,
presidente del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace

Uno sviluppo umano integrale

di Renato Raffaele Martino

Cardinale, presidente del Pontificio Consiglio

della Giustizia e della Pace

La Caritas in veritate è
la terza enciclica di Benedetto XVI ed è un'enciclica sociale. Essa si
inserisce nella tradizione che siamo soliti far iniziare con la Rerum
novarum di Leone XIII e arriva dopo diciotto anni dalla Centesimus annus
di Giovanni Paolo II, durante i quali grandi cambiamenti sono avvenuti
nella società.

Le ideologie politiche, che avevano caratterizzato l'epoca precedente al 1989,
sembrano aver perso di virulenza, sostituite però dalla nuova ideologia
della tecnica.

Secondo elemento:  l'accentuazione dei fenomeni di globalizzazione
determinati, da un lato, dalla fine dei blocchi contrapposti e, dall'altro,
dalla rete informatica e telematica mondiale.

Terzo elemento di cambiamento:  le religioni. Molti osservatori notano che
in questo ventennio, pure a seguito della fine dei blocchi politici
contrapposti, le religioni sono tornate alla ribalta della scena pubblica
mondiale. A questo fenomeno, spesso contraddittorio e da decifrare con attenzione,
si contrappone un laicismo militante, e talvolta esasperato, che tende a
estromettere la religione dalla sfera pubblica.

Quarto e ultimo cambiamento:  l'emergenza di alcuni grandi Paesi da una
situazione di arretratezza, che sta mutando notevolmente gli equilibri
geopolitici mondiali. La funzionalità degli organismi internazionali, il
problema delle risorse energetiche, nuove forme di colonialismo e di
sfruttamento sono anche collegate con questo fenomeno, positivo in sé,
ma dirompente e che ha bisogno di essere bene indirizzato. Torna qui il
problema della governance internazionale.

Queste quattro grandi novità basterebbero da sole a motivare la
scrittura di una nuova enciclica sociale. All'origine della Caritas in
veritate, c'è, però, un altro motivo. Essa infatti
inizialmente era stata pensata come una commemorazione dei 40 anni della Populorum
progressio di Paolo VI.

Il tema della Caritas in veritate non è lo "sviluppo dei
popoli", ma "lo sviluppo umano integrale", senza che questo
comporti una trascuratezza del primo. Si può dire, quindi, che la
prospettiva della Populorum progressio venga allargata, in
continuità con le sue profonde dinamiche.

La Caritas in veritate dimostra con chiarezza non solo che il
pontificato di Paolo VI non ha rappresentato nessun "arretramento"
nei confronti della Dottrina sociale della Chiesa, come troppo spesso si
è detto, ma che questo Papa ha contribuito in modo significativo ad
impostare la visione della Dottrina sociale della Chiesa sulla scia della Gaudium
et spes e della tradizione precedente e ha costituito le basi, su cui si
è poi potuto inserire Giovanni Paolo II.

A parte l'utilizzo di alcuni spunti particolari relativi alle problematiche
specifiche dello sviluppo dei Paesi poveri, la Caritas in veritate fa
proprie tre prospettive di ampio respiro, contenute nell'enciclica di Paolo VI.
La prima è l'idea che "il mondo soffre per mancanza di
pensiero". La Caritas in veritate sviluppa questo spunto
articolando il tema della verità dello sviluppo e nello sviluppo fino a
sottolineare l'esigenza di una interdisciplinarità ordinata dei saperi e
delle competenze a servizio dello sviluppo umano. La seconda è l'idea
che "non vi è umanesimo vero se non aperto verso l'Assoluto" e
anche la Caritas in veritate si muove nella prospettiva di un umanesimo
veramente integrale. Il traguardo di uno sviluppo di tutto l'uomo e di tutti
gli uomini è ancora davanti a noi. La terza è che all'origine del
sottosviluppo c'è una mancanza di fraternità. Anche Paolo VI
faceva appello alla carità e alla verità quando invitava ad
operare "con tutto il loro cuore e tutta la loro intelligenza".

La Caritas in veritate parla anche della attuale crisi economica e
finanziaria. La stampa si è dimostrata interessata soprattutto a questo
aspetto e i giornali si sono chiesti cosa avrebbe detto la nuova enciclica
sulla crisi in atto. Vorrei dire che il tema centrale dell'enciclica non
è questo, però la Caritas in veritate non si è
sottratta alla problematica. L'ha affrontata, non in senso tecnico, ma valutandola
alla luce dei principi di riflessione e dei criteri di giudizio della Dottrina
sociale della Chiesa e all'interno di una visione più generale
dell'economia, dei suoi fini e della responsabilità dei suoi attori. La
crisi in atto mette in evidenza, secondo la Caritas in veritate, che la
necessità di ripensare il modello economico cosiddetto
"occidentale", richiesta dalla Centesimus annus, non è
stata attuata fino in fondo.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Il cardinale Cordes,
presidente di Cor Unum

Non è una «terza via»

di Paul Josef Cordes

Cardinale, presidente

del Pontificio Consiglio «Cor Unum»

La prima enciclica di Benedetto
XVI, Deus caritas est, sulla teologia della carità, conteneva
indicazioni sulla dottrina sociale. Ora siamo di fronte a un testo dedicato
interamente a questa materia. Ma balza agli occhi che il concetto centrale
resta la caritas, intesa come amore divino manifestato in Cristo.

La Chiesa è stata costituita per essere sacramento di salvezza per tutti
i popoli. La sua missione la strappa a un malinteso ricorrente:
secolarizzarla fino a farne un agente politico. La Chiesa ispira, ma non fa
politica. La Chiesa non è un partito né un attore politicizzante.
Lo stesso cardinale Ratzinger si è opposto negli anni '80 a questo
possibile malinteso.

Questo implica che la dottrina sociale della Chiesa non è una
"terza via", cioè un programma politico da realizzare per
giungere a una società perfetta. Chi la pensa così rischia
paradossalmente di preparare una teocrazia, dove i principi validi nel discorso
della fede diventano tout court principi da applicare al vivere sociale, sia
per chi crede, sia per chi non crede, abbracciando anche la violenza. Di fronte
a tali errori, la Chiesa salvaguarda, insieme alla libertà religiosa, la
giusta autonomia dell'ordine creato.

In positivo, l'enciclica Caritas in veritate esprime il significato
della dottrina sociale della Chiesa in diverse parti, quando ne va del rapporto
tra evangelizzazione e promozione umana. Mentre finora l'accento della dottrina
sociale era piuttosto sull'azione per promuovere la giustizia, ora si avvicina
in senso lato alla pastorale:  la dottrina sociale è affermata
elemento dell'evangelizzazione. Cioè l'annuncio di Cristo morto e
risorto che la Chiesa proclama lungo i secoli ha una sua attualizzazione anche
rispetto al vivere sociale.

Quest'affermazione contiene due aspetti. Non possiamo leggere la dottrina
sociale fuori dal contesto del Vangelo e del suo annuncio. La dottrina sociale,
come mostra questa enciclica, nasce e si interpreta alla luce della
rivelazione. D'altra parte, la dottrina sociale non si identifica con
l'evangelizzazione, ma ne è un elemento. Il Vangelo riguarda il vivere
dell'uomo anche in relazioni sociali e in istituzioni che da queste relazioni
nascono, ma non si può restringere l'uomo al suo vivere sociale. E
dunque la dottrina sociale della Chiesa non può sostituire tutta l'opera
di annuncio del Vangelo.

Nella logica di questa enciclica si affaccia prepotentemente un ulteriore
passaggio, forse una terza fase della riflessione della dottrina sociale. Non
è un caso se si è posta la carità come punto di
snodo:  dunque la carità divina cui risponde come atto umano una
virtù teologale. L'uomo non si pone solo come obiettivo di un
processo, ma come il soggetto di questo processo. L'uomo
che ha conosciuto Cristo si fa attore di cambiamento perché la
dottrina sociale non resti lettera morta.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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L'arcivescovo Giampaolo
Crepaldi

Le principali novità

di Giampaolo Crepaldi

Arcivescovo-vescovo di Trieste

Il più grande aiuto che la
Chiesa può dare allo sviluppo è l'annuncio di Cristo. Da
ciò derivano le importanti precisazioni della Caritas in veritate sulla
natura della dottrina sociale.

La prima riguarda la sua appartenenza alla Tradizione viva della Chiesa. La
seconda è che il punto di vista non è la realtà sociologicamente
intesa, ma la fede apostolica. Queste importanti precisazioni di Benedetto XVI
provengono dalla considerazione dell'importanza fondativa della Verità e
dell'Amore per l'organizzazione sociale.

Altra novità:  i due fondamentali diritti alla vita e alla
libertà religiosa trovano per la prima volta un'esplicita e corposa
collocazione in un'enciclica sociale. Non che nelle precedenti encicliche
fossero stati trascurati, ma certamente qui sono organicamente collegati con il
tema dello sviluppo e la Caritas in veritate ne mette in evidenza le
ricadute negative anche di ordine economico e politico sullo sviluppo quando
non venissero rispettati. Nella Caritas in veritate la cosiddetta
"questione antropologica" diventa a pieno titolo "questione
sociale". La procreazione e la sessualità, l'aborto e l'eutanasia,
le manipolazioni dell'identità umana e la selezione eugenetica sono
valutati come problemi sociali di primaria importanza che, se gestiti secondo
una logica di pura produzione, deturpano la sensibilità sociale, minano
il senso della legge, corrodono la famiglia e rendono difficile l'accoglienza
del debole. Queste indicazioni della Caritas in veritate non hanno solo
valore esortativo, ma invitano ad un nuovo pensiero e a una nuova prassi per lo
sviluppo che tengano conto delle sistematiche interconnessioni tra i temi
antropologici legati alla vita e alla dignità umana e quelli economici,
sociali e culturali relativi allo sviluppo.

Ci sono inoltre nell'enciclica due tematiche nuove. La prima è quella
dell'ambiente richiamata anche dalle encicliche sociali di Giovanni Paolo II. La
Caritas in veritate propone un'impostazione in termini di precedenza del
ricevere sul fare:  da una natura come deposito di risorse materiali alla
natura vista come parola creata. I due diritti alla vita e alla libertà
religiosa, sono strettamente collegati dalla Caritas in veritate con
l'ecologia ambientale. Questa, infatti, deve liberarsi da alcune ipoteche
ideologiche che consistono nel trascurare la superiore dignità della
persona umana e nel considerare la natura solo materialisticamente prodotta dal
caso o dalla necessità. Tentazioni ideologiche oggi presenti in molte
versioni dell'ecologismo. L'impegno per l'ambiente non sarà pienamente
fruttuoso se non verrà sistematicamente associato al diritto alla vita
della persona umana.

L'altro tema nuovo è l'ampia trattazione del problema della
tecnica:  è la prima volta che un'enciclica affronta in modo
così organico questo tema, dopo gli approfondimenti antropologici sulla
tecnica della Laborem exercens di Giovanni Paolo II. L'idea di fondo
è che la crisi delle grandi ideologie politiche abbia lasciato il campo
alla nuova ideologia della tecnica o, possiamo dire, alla
"tecnicità" come mentalità. Si tratta della più
grande sfida al principio della precedenza del ricevere sul fare. La
mentalità esclusivamente tecnica, infatti, riduce tutto a puro fare. Per
questo essa si sposa bene con la cultura nichilista e relativista.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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L'economista Stefano Zamagni

Un nuovo ordine economico

di Stefano Zamagni

Università di Bologna

Tre sono i principali fattori
strutturali dell'attuale crisi. Il primo concerne il mutamento radicale nel
rapporto tra finanza e produzione di beni e servizi consolidatosi nell'ultimo
trentennio.

A partire dalla metà degli anni '70 del secolo scorso, i Paesi
occidentali hanno condizionato le loro promesse in materia pensionistica a
investimenti che dipendevano dalla profittabilità sostenibile dei nuovi
strumenti finanziari. Al tempo stesso, la creazione di questi strumenti ha via
via esposto l'economia reale ai capricci della finanza, generando il bisogno
crescente di destinare alla remunerazione dei risparmi in essi investiti quote
crescenti di valore aggiunto.

Il secondo fattore è la diffusione a livello di cultura popolare
dell'ethos dell'efficienza come criterio ultimo di giudizio e di
giustificazione della realtà economica. Per un verso, ciò ha
finito col legittimare l'avidità - che è la forma più nota
e più diffusa di avarizia - come una sorta di virtù civica. Per
l'altro esso è all'origine dell'alternanza sistematica di avidità
e panico.

La terza causa ha a che vedere con la matrice culturale che si è andata
consolidando negli ultimi decenni sull'onda del processo di globalizzazione e
dall'avvento della terza rivoluzione industriale:  quella delle tecnologie
info-telematiche, della quale due aspetti specifici sono rilevanti. Il
primo riguarda la presa d'atto che alla base dell'economia capitalistica è
presente una seria contraddizione di tipo pragmatico. Quella capitalistica
è certamente un'economia di mercato, cioè un assetto
istituzionale in cui sono presenti e operativi i due principi basilari della
modernità:  la libertà di agire e fare impresa; l'eguaglianza
di tutti di fronte alla legge. Al tempo stesso, però l'impresa
capitalistica è andata edificandosi nel
corso degli ultimi tre secoli sul principio di gerarchia. Ha
preso così corpo un sistema di produzione in cui vi è una
struttura centralizzata alla quale un certo numero di individui cedono, in
cambio di un prezzo (salario), alcuni dei loro beni e servizi, che una volta
entrati nell'impresa sfuggono al controllo di quanti li hanno forniti.

Il secondo aspetto riguarda l'insoddisfazione, sempre più diffusa, circa
il modo di interpretare il principio di libertà, e le sue tre dimensioni
costitutive:  autonomia, immunità, capacitazione (capacità
di azione). Mentre l'approccio liberal-liberista vale ad assicurare la prima e
la seconda l'approccio stato-centrico, vuoi nella versione dell'economia mista
vuoi in quella del socialismo di mercato, tende a privilegiare la seconda e la
terza a scapito della prima. La sfida da raccogliere è allora quella di
fare stare insieme tutte e tre le dimensioni della libertà.

È dunque quanto mai opportuna l'insistenza della Caritas in veritate sulla
necessità di attuare una governance globale, di tipo sussidiario e
poliarchico. Ciò implica il rifiuto di dare vita a una sorta di
superstato e l'urgenza di completare e aggiornare l'opera svolta nel 1944 a
Bretton Woods quando si disegnò il nuovo ordine economico
internazionale. Si tratta di affiancare all'attuale assemblea delle Nazioni
unite una seconda assemblea in cui siedano i rappresentanti delle varie
espressioni della società civile transnazionale; dare vita al Consiglio
di sicurezza socio-economica delle Nazioni unite in appoggio a quelle di
sicurezza militare; istituire una Organizzazione mondiale delle migrazioni e
una Organizzazione mondiale per l'ambiente; intervenire sul Fondo monetario
internazionale per affrontare il problema di una valuta globale e realizzare la
riforma delle riserve monetarie globali, come è stato proposto dalla
conferenza delle Nazioni unite del 23 giugno scorso.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Al centro dei colloqui la
recessione economica e l'impegno per l'Africa

Udienza del Papa al primo ministro del
Giappone

Nella mattina di martedì 7
luglio Benedetto XVI ha ricevuto in udienza il primo ministro del Giappone Taro
Aso. Successivamente, il primo ministro si è incontrato con il
segretario di Stato, cardinale Tarcisio Bertone, accompagnato dall'arcivescovo
Dominique Mamberti, segretario per i Rapporti con gli Stati.

I cordiali colloqui hanno permesso di toccare alcuni temi dell'attualità
internazionale, con particolare riferimento alla crisi economica e all'impegno
del Giappone e della Santa Sede per l'Africa.

Sul piano bilaterale si sono evocate le buone relazioni esistenti tra il
Giappone e la Santa Sede, nonché l'intesa e la cooperazione tra la
Chiesa e lo Stato.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Nostre Informazioni

Il Santo Padre ha ricevuto questa
mattina in udienza Sua Eccellenza il Signor Taro Aso, Primo Ministro del
Giappone, con la Consorte, e Seguito.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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I punti nodali del
vertice all'Aquila

Un g8 costretto a guardare oltre la crisi

di
Luca M. Possati

Non solo crisi economica. Sul
tavolo del vertice del g8 che si apre domani, mercoledì, all'Aquila ci
sarà molto di più. Un'agenda troppo vasta per poter essere
discussa a fondo in soli due giorni:  l'Africa, l'Iran, l'Afpak, la
situazione in Corea del Nord, il disarmo, il terrorismo, la sicurezza
alimentare e l'accesso all'acqua, la lotta all'inquinamento globale e le nuove
forme di povertà. Dossier scottanti, che chiedono misure forti e
immediate da prendere insieme a tutti gli interessati. Come dimostra la
struttura allargata, l'intento del g8 - sotto la presidenza di turno
dell'Italia - è quello di amplificare al massimo il dialogo con i Paesi in
via di sviluppo. Sarà dunque un banco di prova importante, anche per
capire se questi strumenti di governance mondiale siano ancora credibili ed
efficaci.

Dal vertice ci si attende un segnale forte sulla disciplina dei mercati, un
deciso passo in avanti verso regole comuni per la finanza che sappiano evitare
lo scoppio di una nuova crisi. Nonostante i segnali positivi, la recessione
globale è ancora una realtà sotto gli occhi di tutti. La Banca
mondiale stima per quest'anno un arretramento molto più profondo del
previsto, con un calo del prodotto interno lordo (pil) pari al 2,9 per cento. Le
speranze di un rilancio sono consegnate al 2010:  i dati aggiornati del
Fmi che verranno discussi al g8 parlano di una crescita pari al 2,4 per cento
grazie ai piani di stimolo approvati dai Governi nei mesi scorsi. Ma i problemi
sul campo restano. E anche se molti dicono che "ormai il peggio è
passato", la disoccupazione continua a crescere:  le stime
dell'Eurostat (record di senza lavoro nella zona euro con il 9,5 per cento di
maggio) e del dipartimento del Tesoro americano (a giugno sono andati in fumo
quasi cinquecentomila posti) parlano chiaro. L'ultimo allarme è stato
lanciato dal presidente dell'Eurogruppo, Jean-Claude Junker:  l'economia
dei Ventisette non è più in caduta libera ma "se il tasso di
disoccupazione continuerà ad aumentare nel tempo, la situazione potrebbe
divenire drammatica, una vera e propria crisi sociale".

Dall'inizio della crisi nel 2007 per rifinanziare il sistema bancario i Governi
del g8 hanno mobilitato fondi pubblici pari a 47 volte il piano Marshall per la
ricostruzione nel secondo dopoguerra. Risorse sottratte ad altri progetti,
anzitutto gli aiuti allo sviluppo dei Paesi più poveri. È il caso
dell'Africa e delle cosiddette "promesse non mantenute". Nel vertice
di Gleneagleas nel 2005 il g8 si era impegnato a versare ogni anno lo 0,51 per
cento del pil in aiuti entro il 2010 e lo 0,70 entro il 2015. Ciò
nonostante - come ha ricordato il segretario generale dell'Onu, Ban Ki-moon, in
una lettera ai leader riuniti all'Aquila - all'appello mancano ancora venti
miliardi di dollari. Difficoltà, questa, alla quale si aggiunge una
serie di croniche mancanze del continente nero:  la riduzione del debito,
la destrutturazione istituzionale, l'assenza di infrastrutture, la diffusione
di malattie come l'aids. Di certo - e si tratta di una novità rispetto
al passato - sul dossier africano le decisioni non potranno essere prese senza
ascoltare i cinesi, e cioè senza tenere conto della crescente penetrazione
economica, e geopolitica, di Pechino nell'area.

L'altra grande emergenza che il vertice dovrà affrontare è quella
climatica. È infatti l'ultimo g8 prima della conferenza di dicembre a
Copenaghen che dovrebbe disegnare il trattato destinato a prendere il posto di
quello di Kyoto per combattere l'effetto serra dopo il 2012. Nelle discussioni
preliminari tra gli sherpa non si sono registrati progressi sostanziali e la
bozza del documento finale - dicono gli osservatori - è già stata
definita deludente. Resta intatta la divisione tra i Paesi ricchi:
secondo le Nazioni Unite, le emissioni di gas serra andrebbero ridotte entro il
2020 del 25-40 per cento rispetto al 1990. Stati Uniti e Giappone non intendono
spingersi al di là rispettivamente del quattro e dell'otto per cento. A
ciò si aggiungono le mire dei Paesi emergenti, in primis l'India, che
non vogliono sentire parlare di tetti alle proprie emissioni.

Ma il g8 dell'Aquila cerca risposte anche in altre direzioni. Per forza di cose
- dopo lo scoppio delle proteste per i risultati delle elezioni presidenziali
del 12 giugno - anche l'Iran e il suo dossier nucleare occuperanno un posto di
primo piano nei lavori delle delegazioni. L'alternativa cruciale è
quella tra decidere nuove sanzioni economiche o proseguire il dialogo fissando
un termine temporale. Il presidente del Consiglio dei ministri italiano, Silvio
Berlusconi, ha già fatto intendere che il summit non adotterà
misure economiche contro la Repubblica islamica. Ma i recenti lanci della Corea
del Nord hanno riportato la tensione sul nucleare ai massimi livelli. Washington
alza i toni:  in attesa degli sviluppi della crisi politica, la Casa
Bianca cerca di non compromettere le possibilità di un negoziato globale
con Teheran. Da Mosca Obama ha lanciato un monito paventando una corsa agli
armamenti in Medio Oriente:  "L'Iran pone una minaccia molto
seria" e se si doterà di un potenziale atomico "altri Paesi
decideranno di seguirlo". Teheran "deve tenere fede agli impegni
presi".

Proprio per il presidente statunitense questo g8 riveste un'importanza
decisiva. Alla Casa Bianca da meno di sei mesi, Barack Obama arriva all'Aquila
dopo gli incontri più importanti del suo viaggio, quelli a Mosca con
Medvedev e Putin. Sul piano interno, il primo presidente afroamericano degli
Stati Uniti deve fare i conti con le dure critiche al piano di incentivi
fiscali e fronteggiare la storica sfida della riforma sanitaria. Su quello
esterno, oltre all'Iran, è alle prese con il riaccendersi delle tensioni
in Vicino Oriente e lo spostamento della guerra dal fronte iracheno a quello
afghano. E Obama sa di non poter
convincere tutti.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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A sei mesi dalla
conferenza sull'ambiente di Copenaghen

Onu e Wto rilanciano

la lotta al riscaldamento climatico

Bruxelles, 7. A sei mesi dalla conferenza
di Copenaghen - il summit che si terrà a dicembre per tracciare le linee
del nuovo trattato globale sul clima - dal Programma delle Nazioni Unite per
l'ambiente (Unep) e dall'Organizzazione mondiale per il commercio (Wto) arriva
un appello rivolto alla comunità internazionale in vista di un nuovo
accordo sull'ambiente decisivo ed equo. Un passo in questa direzione è
stato compiuto ieri dal presidente francese Nicolas Sarkozy e dal premier
britannico, Gordon Brown, che nel vertice di Evian hanno parlato di "piena
convergenza di vedute" sulla lotta al riscaldamento climatico.

Il direttore del Wto, Pascal Lamy e il direttore dell'Unep, Achim Steiner,
hanno sollecitato ieri le delegazioni riunite al g8 dell'Aquila a concludere i
negoziati di Doha che prevedono l'apertura del commercio in beni e servizi
ambientali, una strada complementare per arrivare alla riduzione delle
emissioni di gas serra a livelli accettabili per gli scienziati. "Con una
sfida di questa portata - scrivono Lamy e Steiner in una nota congiunta - la
cooperazione multilaterale è cruciale e il successo dei negoziati in
corso sui cambiamenti climatici costituisce il primo passo per raggiungere uno
sviluppo sostenibile per le generazioni future".

Le due organizzazioni sono partner nel perseguire uno sviluppo sostenibile e
hanno redatto un rapporto comune su commercio e cambiamenti climatici. Nelle
conclusioni si afferma che l'economia globale potrebbe subire un duro impatto
del riscaldamento globale in settori critici per i Paesi in via di sviluppo
come agricoltura, silvicoltura, pesca, turismo e infrastrutture dei trasporti,
con implicazioni anche per il commercio. Aprire i mercati e combattere i
cambiamenti climatici, secondo il rapporto, può essere di reciproca
utilità per la realizzazione di un'economia a basso contenuto di
carbonio. Ad esempio con il trasferimento di tecnologie pulite e
l'opportunità per i Paesi in via di sviluppo di adattarle alle
realtà locali.

Profitti crescenti legati all'apertura del mercato - si legge nel rapporto -
possono anche modificare le dinamiche sociali e le aspirazioni comuni, con le
società più benestanti in grado di chiedere standard ambientali
più elevati, incluse le emissioni di gas serra. Un commercio più
aperto inoltre, insieme alle azioni per combattere i cambiamenti climatici,
potrebbe catalizzare l'innovazione globale, con nuovi processi e prodotti in
grado di stimolare un business di tecnologie pulite. Il rapporto parla anche
delle misure a livello nazionale e riflette il dibattito in corso
sull'applicazione di tasse e sul sistema di commercio delle emissioni. In ogni
caso, si sottolinea come la rilevanza delle regole del Wto sulle politiche di
mitigazione, così come le implicazioni per il commercio e l'efficacia
delle misure ambientali, dipenderanno molto dal come verranno definite le
politiche a livello nazionale, con relative specifiche condizioni di
applicazione.

Un segnale importante in vista della conferenza di Copenaghen è arrivato
da Francia e Gran Bretagna. Sarkozy e Brown hanno annunciato di aver raggiunto
"un'intesa formidabile" sul clima. I due Paesi si batteranno
affinché il g8 all'Aquila fissi "obiettivi a medio termine"
nel campo della lotta al riscaldamento climatico. "Non ci accontentiamo di
obiettivi a lungo termine - ha spiegato Brown - ma vogliamo obiettivi a medio
termini per assicurare la loro credibilità". Secondo Sarkozy
"un fallimento nelle trattative sarebbe visto come un colpo enorme ai
danni del movimento ambientalista e della capacità della comunità
internazionale di lavorare su questi temi". A tal proposito, inoltre, il
ministro degli Affari Esteri italiano, Franco Frattini, ha dichiarato ieri che
al vertice dell'Aquila potrebbe essere raggiunta un'intesa storica con
l'obiettivo di un taglio delle emissioni nocive del cinquanta per cento entro
il 2050 e di limitare il riscaldamento globale ai due gradi centigradi.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Favorito il capo di Stato
uscente

Indonesia alle urne per le presidenziali

di
Francesco Citterich

Dopo le elezioni legislative
dello scorso 9 aprile per il rinnovo dei deputati della Camera dei
rappresentanti, gli indonesiani si recano mercoledì 8 luglio alle urne
per eleggere il nuovo presidente della Repubblica e il suo vice. Tre sono i
candidati principali che si contenderanno l'incarico di capo della terza
democrazia più grande del mondo e il Paese musulmano più popoloso
della Terra, indipendente dal 1945. Si tratta del presidente uscente, Susilo
Bambang Yudhoyono, leader del Partito democratico (Pd), di Megawati
Sukarnopurti (già capo dello Stato dal 2001 al 2004, primo presidente
donna, figlia del generale Sukarno, primo presidente dell'Indonesia
indipendente) capogruppo del Partito democratico di lotta (Pdi-P), e
dell'attuale vicepresidente, Jusuf Kalla, alla guida del Partito dei gruppi
funzionali (Golkar), che, non avendo trovato un'intesa con Yudhoyono, ha deciso
di correre da solo. Il Golkar è lo schieramento dei militari, in passato
macchina politica dell'ex dittatore Suharto, che governò
ininterrottamente il Paese fino al 1998.

La Repubblica indonesiana è una democrazia parlamentare bicamerale
basata sulla Costituzione del 1945, che prevede la divisione dei poteri
giudiziario, legislativo ed esecutivo. Quest'ultimo è esercitato dal
Capo dello Stato, che è anche leader del Governo, e dal vice presidente,
entrambi eletti attraverso il voto diretto del popolo con un mandato quinquennale.
Alle urne sono stati chiamati circa centoquaranta milioni di aventi diritto. Se
nessuno dei candidati avrà superato il cinquanta per cento delle
preferenze, l'8 settembre è previsto il ballottaggio tra i due che
avranno ottenuto il maggior numero di voti.

Questa ipotesi viene al momento scartata dagli osservatori, che indicano
Yudhoyono - sostenuto da una larga coalizione comprendente i principali partiti
di orientamento islamista che non sono stati in grado di unirsi fra loro per
proporre un candidato - come vincitore assoluto della consultazione elettorale.
Una convinzione suffragata anche dalle affermazioni di autorevoli analisti
politici e dai numerosi sondaggi della vigilia, che danno al leader del Partito
democratico (che nelle elezioni parlamentari dello scorso 9 aprile si è
aggiudicato più del venti per cento dei seggi, diventando la prima
formazione della nuova legislatura) la maggioranza dei consensi.

Anche se restano numerose le incognite, in particolare sotto il profilo dei
delicati equilibri interetnici e interreligiosi, delle spinte autonomiste
provenienti dalle diverse componenti della variegata popolazione e della
possibile crescita di focolai di estremismo di matrice islamista.

Durante la campagna elettorale, Yudhoyono - che è già stato in
carica per un mandato quinquennale, dopo aver battuto Sukarnoputri nelle
presidenziali del 2004 - ha confermato il massimo impegno nella lotta contro il
dilagante fenomeno della corruzione, ha garantito un nuovo programma di riforme
e, in particolare, ha promesso alla popolazione che il Paese
raggiungerà, entro il 2014, una crescita del prodotto interno lordo pari
a sette punti percentuali.

E proprio l'economia garantisce all'attuale presidente di partire in vantaggio
rispetto agli altri due contendenti. Molteplici, infatti, sono le iniziative di
Susilo Bambang Yudhoyono che negli ultimi mesi hanno riscosso il favore della
popolazione, facendo propendere i consensi degli elettori verso il capo dello
Stato uscente, primo presidente dell'Indonesia a essere stato eletto a
suffragio universale diretto.

Considerando i recenti dati economico finanziari, i tassi di povertà e
di disoccupazione sono diminuiti, mentre nel corso degli ultimi anni l'economia
ha mantenuto un tasso di crescita del prodotto interno lordo attorno al sei per
cento. Inoltre, nel 2008, l'Indonesia - prima economia del sudest asiatico e
terza in Asia per pil - e il Giappone (il più forte partner commerciale)
hanno raggiunto una importante intesa, denominata Economic Partnership Agreement,
primo accordo bilaterale di libero commercio sottoscritto da Jakarta. Tutti
dati che dimostrano come il Paese sia stato per il momento solo sfiorato dalla
grave crisi economico finanziaria globale.

Importanti anche i risultati ottenuti in politica estera. Negli ultimi tempi,
il Governo di Jakarta ha infatti assunto sempre più credito a livello
internazionale, grazie al miglioramento del dialogo con i Paesi del Medio e
Vicino Oriente e l'Arabia Saudita e instaurando una importante partnership strategica
con l'Olanda e, soprattutto, con gli Stati Uniti. E in conseguenza della rapida
democratizzazione, Europa, Stati Uniti, Australia e diverse Nazioni asiatiche
hanno aumentato negli ultimi anni l'assistenza politica, oltre che economica
all'Indonesia, uno dei membri fondatori dell'Associazione dei Paesi del sudest
asiatico (Asean). Inoltre, Yudhoyono ha anche guidato il Paese verso traguardi
importanti, come l'accordo di pace con il movimento separatista della provincia
di Aceh.

Per quanto riguarda il vice presidente, Yudhoyono ha candidato Boediono, ex
governatore della Banca centrale indonesiana ed ex ministro per il
coordinamento degli Affari economici, mentre Sukarnoputri e Kalla hanno
rispettivamente presentato gli ex generali dell'esercito, Prabowo Subainto e
Wiranto.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Altri due soldati statunitensi uccisi in
Afghanistan

Kabul, 7. Nel sud
dell'Afghanistan, dove è in corso la massiccia offensiva dei marines
contro i talebani, altri due soldati statunitensi sono rimasti uccisi. I
militari erano a bordo di un blindato, impegnati in un'azione di pattugliamento
nel distretto di Ali Abad:  l'esplosione di un ordigno, collocato dagli
uomini della guerriglia al bordo della strada, ha investito in pieno il
veicolo. Si è poi appreso che tre soldati dell'Isaf sono morti nello
schianto dell'elicottero su cui viaggiavano, nella provincia di Zabul:  le
vittime sono due canadesi e un britannico. Prosegue, nel frattempo,
l'operazione dei marines per "ripulire" la provincia di Helmand della
presenza talebana. Gli estremisti islamici, dal canto loro, minacciano dure
rappresaglie. Finora l'avanzata dei soldati statunitensi non ha incontrato una
forte resistenza:  nonostante ciò, le autorità militari sul
campo dicono di prevedere una risposta su vasca scala da parte della
guerriglia. Del resto la posta in palio è alta:  la provincia di
Helmand, infatti, è la più estesa del territorio ed è uno
dei bastioni talebani nel sud del Paese.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Morto l'ex segretario alla Difesa Robert McNamara

Washington, 7. L'ex segretario
alla Difesa americano Robert McNamara è morto ieri nella sua casa di
Washington all'età di 93 anni. Servì l'Amministrazione
statunitense tra il 1961 e il 1968, durante la guerra del Vietnam, sotto le
presidenze democratiche di John Fitzgerald Kennedy e Lindon B. Johnson (il
ritiro dei soldati americani fu deciso dal presidente repubblicano Richard
Nixon nel 1973).

Considerato il segretario alla Difesa americano più influente del
Novecento, McNamara è sempre stato associato da vicino alla guerra del
Vietnam, il più costoso, cruento e criticato conflitto dopo la seconda
guerra mondiale, con 16.000 vittime militari americane (42.000 se si contano
quelle decedute negli anni successivi). Il segretario alla Difesa lasciò
il Pentagono convinto che la guerra fosse qualcosa di inutile, ricorda oggi il
"New York Times". La sua confessione pubblica contro la guerra giunse
però diversi anni dopo, quando nel 1995 la definì
"sbagliata, decisamente sbagliata".

Robert McNamara, nato nel 1916 a Oakland in California, raggiunge il grado di
tenente colonnello nelle forze armate statunitense durante la seconda guerra
mondiale. Inizia poi a lavorare alla Ford, di cui diventa presidente nel 1960. Prima
di diventare uno dei principali artefici della guerra in Vietnam, McNamara
svolse un ruolo di spicco nelle crisi della Baia dei Porci nel 1962, quando il
regime comunista sovietico voleva installare missili nucleari a Cuba,
mettendosi in mostra come uno dei fautori della linea più dura nei
confronti del Cremlino. Dopo avere lasciato il Pentagono servì a lungo come
presidente della Banca Mondiale, una delle istituzioni di Bretton Woods, tra il
1968 e il 1981.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Incontro in Turchia

Paolo di Tarso tra storia

e contemporaneità

di
Egidio Picucci

Chi ha familiarità con il
cristianesimo sa che l'evangelizzazione d'Europa è partita dalla
Turchia, come sa anche che Paolo non è stato rappresentativo di se
stesso, ma della comunità d'Antiochia che non solo lo scelse e lo inviò,
ma in parte gli fece conoscere "quello che vi ho trasmesso", come
scrisse lui stesso ai Corinti. Come Paolo, tanti altri annunciatori,
pellegrini, commercianti, schiavi, monaci, soldati, missionari si sono mossi
dall'Anatolia per evangelizzare terre lontane. Il monachesimo occidentale,
benemerito della trasmissione della cultura antica e della salvaguardia del
creato, ha radici cappadoci. L'intera cristianità ha pertanto un grosso
debito storico verso questa terra che ha tenuto a battesimo le prime
comunità cristiane. C'è di più:  circa i tre quarti
dei libri del Nuovo Testamento sono stati scritti per le
piccole comunità dell'allora Asia Minore o sono partiti da essa. È
d'obbligo, allora, considerare la Turchia un po' come il prolungamento della
Terra Santa, a cui assomiglia per tanti aspetti, compreso quello di ospitare
oggi un esiguo numero di cristiani.

Proprio partendo da queste considerazioni, vent'anni fa un gruppo di studiosi,
spinti dall'attuale vicario apostolico dell'Anatolia, Luigi Padovese,
cappuccino, allora preside dell'istituto francescano di spiritualità
dell'Antonianum di Roma, decise di organizzare a Efeso e a Tarso incontri di
studio - simposi - per approfondire alcune tematiche legate a due protagonisti
dell'evangelizzazione della Chiesa primitiva:  Paolo e Giovanni. Situazioni
contingenti hanno impedito di portare avanti gli incontri su Giovanni -
interessanti anche perché nel loro nome furono strappate concessioni
impensabili, come poter celebrare l'eucaristia sulla tomba dell'apostolo - ma
continuano quelli su Paolo, l'ultimo dei quali si è svolto
recentemente a Iskenderun, dove risiede il vicario apostolico dell'Anatolia.

Tema di quest'anno è stato "Paolo di Tarso, storia, archeologia,
recezione", sviluppato da diciannove professori provenienti da atenei italiani,
tedeschi e greci. Alle vaste panoramiche offerte dall'enumerazione e dalle
indagini archeologiche sui porti di approdo e di imbarco di Paolo - stando alle
fonti, pare siano quattordici - sono seguite riflessioni che hanno permesso di
spaziare sulla missione di Paolo - un "vulcano che erompe" l'ha
definito l'esegeta tedesco Udo Schnelle - nell'ambito delle origini cristiane,
argomento che ha offerto l'occasione di sottolineare come "l'imprevisto
evento" di Damasco abbia fatto capire a Paolo, cittadino romano per
eredità paterna e discendente della tribù di Beniamino, che gli
"era stato affidato da Dio il compito di annunciare il Figlio non tra i
giudei, ma tra i gentili, tanto da potersi autodefinire esplicitamente e in
termini non usuali "apostolo dei gentili", in quanto mandato non
"da" loro, ma "a" loro". Compito che svolse per un
trentennio, utilizzando più volte e prima di altri - compresi gli
evangelisti - le parole stesse di Gesù, ampliandole nelle Lettere,
così importanti per la teologia che non si riuscirebbe nemmeno
lontanamente a immaginare quale diversa fisionomia dottrinale avrebbe assunto
il cristianesimo senza di esse.

Molte le riflessioni fatte sulla "recezione" nei Padri e negli
scrittori ecclesiastici della teologia che Paolo ha espresso nelle Lettere, che
sono in gran parte scritti d'occasione, talora biglietti volanti affidati a un
amico o a un mercante di passaggio, dettati "vagando di luogo in
luogo", come lui stesso confida ai Corinti, i quali riconobbero che, se la
sua parola era "spregevole, le lettere erano gravi e forti". Nella
primitiva comunità cristiana, esse "godevano di un'autorità
simile a quella attribuita alle Sacre Scritture" e vi si faceva
riferimento con una frequenza che sfocia nella familiarità, come
dimostrano sia la cosiddetta Epistola a Diogneto, che le omelie e gli
studi dei Padri, particolarmente di sant'Agostino, che se ne servì
ampiamente nella controversia pelagiana e nei due scritti sulla menzogna, per
evidenziare la norma cristiana di dire sempre la verità.

Come i precedenti simposi, anche quello di quest'anno ha inteso far uscire gli
scritti dell'apostolo dal livello dell'annuncio che se ne fa nella liturgia. Non
è un caso, perciò, che Burhanettin Kocamaz, sindaco di Tarso,
abbia deciso che il prossimo anno sarà lui a organizzare il simposio che
favorirà un "rimpatrio" virtuale del suo concittadino
più illustre perché lo conoscano specialmente i giovani, che a
Tarso frequentano scuole di alta specializzazione.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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Da Loreto in Terra Santa

per il gemellaggio con Nazareth

Loreto, 7. Loreto e Nazareth, due
cittadine "gemellate" dalla presenza nel santuario marchigiano delle
tre pareti della "santa casa" di Maria che duemila anni fa in Galilea
furono mute testimoni dell'evento dell'Annunciazione. Due realtà, che
dall'8 luglio saranno, se possibile, ancora più vicine grazie al
pellegrinaggio promosso dal Gruppo gemellaggio Loreto-Nazareth, che fino al 15
luglio sosterà in Terra Santa sotto la guida dell'arcivescovo Giovanni
Tonucci, delegato pontificio per il santuario lauretano. Nel corso della visita
ai luoghi più significativi degli inizi della storia cristiana, i
pellegrini avranno modo di ascoltare la testimonianza del vescovo ausiliare di
Gerusalemme dei Latini, Giacinto-Boulos Marcuzzo, e del Custode di Terra Santa,
padre Pierbattista Pizzaballa. Il Gruppo gemellaggio Loreto-Nazareth è
un'organizzazione sorta undici anni fa con lo scopo di consolidare le relazioni
tra le due cittadine e di sostenere la difficile presenza cristiana in Terra
Santa. Solo pochi giorni fa nell'aula consigliare del comune di Loreto, per
iniziativa dello stesso Gruppo, è stato presentato un libro - che
raccoglie le testimonianze dei precedenti pellegrinaggi, con la prefazione del
cardinale Angelo Comastri, vicario generale per la Città del Vaticano e
già delegato pontificio per il santuario lauretano - il cui ricavato
sarà destinato a opere di carità a Nazareth e Betlemme.

(©L'Osservatore
Romano - 8 luglio 2009)

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