Je l’avoue, mon cœur balance encore. Je suis partagée.
On peut ne pas être d’accord [il y a un ou deux passages qui me laissent dubitative], mais ce qui suit est une invite estimable à la réflexion, et peut-être à une saine auto-critique, sinon à un examen de conscience, à la lumière de la Sainte Ecriture. Particulièrement en ce moment où l’on a tendance à formuler sur Léon XIV, qui se trouve à l’évidence dans une situation très délicate, des jugements à l’emporte-pièce, qui plus est en se référant obligatoirement à François (moi y compris!), alors que le pape argentin était un cas extrême de violence et de caricature de la figure papale – auquel, pour cette raison, les considérations qui suivent ne pouvaient pas s’appliquer.
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L’auteur nous invite, non pas à « suspendre notre jugement », mais à « être à la fois modérés et provisoires dans nos jugements ».
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Qui pourrait trouver cela injuste?

Évaluer le pape Léon à la lumière de nos propres péchés

Jeff Mirus
www.catholicculture.org

Parfois, lorsque je me réveille d’humeur chagrine, je pense à une explication remarquable tirée des Écritures sur la manière dont Dieu traite ceux qu’Il a fortement appelés à Le connaître et à Le servir, par rapport à ceux à qui Il ne s’est pas révélé aussi pleinement. Vous trouverez cela dans le deuxième livre des Maccabées [2 M 6, 2-17], lorsque l’auteur sacré réfléchit aux souffrances du peuple juif sous une succession de rois païens dans la période qui a précédé la naissance du Christ :

12 Je recommande donc à ceux qui liront ce livre de ne pas se laisser décourager par ces événements, mais de penser que ces châtiments ont eu lieu non pour la ruine, mais pour l’éducation de notre peuple.

13 Car c’est le signe d’une grande bonté que de ne pas tolérer longtemps ceux qui commettent l’impiété, mais de leur infliger sans retard des châtiments.

14 En effet, à l’égard des autres nations, le Maître attend avec grande patience, pour les châtier, qu’elles aient atteint le comble de leurs péchés. Mais ce n’est pas ainsi qu’il a jugé bon d’agir avec nous,

15 afin de ne pas avoir à nous punir plus tard, quand nos péchés seraient arrivés à leur pleine mesure.

16 Il est donc vrai que jamais il ne nous retire sa miséricorde : tout en éduquant son peuple par des événements, il ne l’abandonne pas.

17 Qu’il nous suffise d’avoir rappelé cela. .

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voir bible.catholique.org/deuxieme-livre-des-maccabees/4351-chapitre-6

Ce passage m’a frappé à nouveau à la suite d’un échange de mails avec un lecteur profondément dégoûté par mon traitement relativement positif du pape Léon au début de son pontificat.

Après tout, il existe encore de nombreuses lacunes persistantes au sein de l’Église qui n’ont pas encore été abordées ou corrigées. Peut-être que tout le monde tolérera donc une reconsidération de ce problème.

Tout d’abord, il est très important de souligner que l’Église est en permanence en très mauvaise posture, d’un point de vue humain. Il n’y a jamais eu de moment dans son histoire où elle n’ait été en proie à l’infidélité, au laxisme, à diverses formes de persécution, à des attitudes et des suppositions tirées davantage de la culture mondaine que de la foi, et à une médiocrité généralisée (ou pire) parmi les évêques, les prêtres, les diacres, les religieux et les laïcs – formes de médiocrité caractéristiques de leurs états de vie respectifs.

En fait, nous sommes peut-être tous si mauvais par rapport à ce que nous pourrions être qu’un laïc ne devrait pas songer à critiquer son prêtre, son évêque ou son pape avant d’avoir pris pleinement conscience de ses propres faiblesses en tant que membre du laïcat et d’en avoir tiré une leçon d’humilité. Il convient donc, dès le départ, de faire preuve d’une certaine prudence.

Deuxièmement, lorsqu’on réfléchit à un pape, il est assez important de se rappeler deux choses.

D’une part, personne n’est en mesure de corriger un pape au sens de le contraindre à changer ses idées ou ses politiques. Non seulement nous n’avons pas l’autorité pour le faire, mais nous n’avons généralement même pas la perspective nécessaire.

D’autre part, même dans des cas spécifiques, nous manquons souvent du contexte nécessaire. Par exemple, j’ai entendu des diatribes sur le fait apparent que le pape Léon n’a rien fait en réponse au récent manque de respect des LGBTQ envers Saint-Pierre à Rome, mais en réalité, peu de gens savent si le pape en a été informé en temps utile, qui, le cas échéant, était déjà responsable des troubles dans la grande basilique, ce que le pape Léon lui-même a dit ou fait en coulisses, ou même quelle importance ce problème aurait dû avoir parmi toutes les responsabilités que le pape tentait d’assumer à ce moment précis.

Il en va de même pour notre évaluation de tout problème que nous souhaitons voir résolu.

De plus, nous n’avons aucune idée précise de ce que pense le pape Léon alors qu’il apprend son métier, ni de ses compétences en tant qu’administrateur par rapport, par exemple, à sa capacité à enseigner ou à encourager avec perspicacité. Le fait est que nous savons très peu de choses sur les rouages du pontificat, très peu sur ce que le Saint-Père actuel sait ou pense réellement des divers problèmes qui affligent l’Église, très peu sur les schémas qu’il est susceptible d’adopter pour traiter ces problèmes à mesure qu’il acquiert de l’expérience et établit des priorités, et encore moins sur ce que le Saint-Esprit incite le pape Léon à mettre en avant alors qu’il s’acclimate à son nouveau rôle humainement impossible.

La Providence

Et puis il y a la Providence. Très souvent, nous pensons que seules les bonnes choses qui nous arrivent sont providentielles, une notion qui est complètement fausse.

L’auteur de 2 Maccabées a écrit que Dieu punissait son peuple fidèle plus vite qu’il ne punissait les autres. Ou, pour le dire en termes peut-être plus catholiques que juifs, Dieu met certainement son peuple fidèle à l’épreuve plus vite, dans la plupart des cas, que ceux qui le haïssent ou l’ignorent. Quoi que nous pensions savoir d’autre, nous devrions désormais bien connaître la leçon offerte par la Lettre aux Hébreux (12, 6) lorsque l’auteur cite Proverbes 3, 12 :

« Car le Seigneur châtie celui qu’il aime, et il punit tout fils qu’il reçoit. »

Nous devons donc nous méfier de l’amertume et du mépris lorsqu’il s’agit de l’état de l’Église dans son ensemble ou de certains dirigeants ecclésiastiques en particulier. Cela ne signifie pas que nous devons suspendre notre jugement, mais cela signifie que nous devons être à la fois modérés et provisoires dans nos jugements et que nous devons mettre l’accent sur le vrai et le bien que nous voulons souligner plutôt que sur la condamnation de ceux que nous jugeons avoir failli. Surtout, il n’y a jamais de place pour l’amertume.

Je soupçonne que nous avons tous été coupables, à un moment ou à un autre, d’un jugement hâtif, ou du moins d’une critique exprimée de manière intempestive, dans la certitude que nos propres valeurs sont les seules valeurs importantes, nos propres perceptions les seules perceptions exactes, nos propres jugements les seuls jugements justes — et notre propre compréhension de la situation la seule compréhension complète. Nous oublions plus ou moins continuellement non seulement le peu que nous savons réellement, mais aussi notre besoin d’humilité, la faillibilité de nos propres jugements et même les bienfaits que nous tirons si providentiellement de la souffrance.

Ne jamais être déçu, ne jamais suggérer d’alternatives, ne jamais se plaindre à haute voix ? Peut-être que tout cela est bien trop difficile à réaliser. Mais dans un univers gouverné par Dieu, ce n’est pas à nous de revendiquer le bénéfice du doute. Il nous appartient seulement de le donner. Le Seigneur châtie en effet ceux qu’il aime, car aucun disciple n’est plus grand que son maître, et nous ne devons jamais oublier que Notre Seigneur lui-même s’est « fait péché » en prenant sur lui les péchés de nous tous (2 Co 5, 21) .

Mais si quelqu’un agit comme si la « justice de Dieu » s’exprimait à travers sa propre justice, cette personne doit « aller apprendre ce que signifie :

« Je veux la miséricorde et non le sacrifice. Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs » (Mt 9, 13).

Puissions-nous ne jamais parler ou agir comme si nous n’avions pas ce qu’il faut pour être appelés.