Ayant lu la « réponse » du nouveau préfet de la doctrine à l’évêque brésilien qui lui demandait de lever certains dubias relatifs à la participation au baptême de « personnes transsexuelles et homoaffectives » , le cardinal lui répond point par point, et donne une magistrale (c’est le cas de le dire) leçon de théologie à son successeur à la Doctrine de la foi. C’est une voix autorisée et surtout d’un grand poids, au moment où la tête de l’Eglise fait le grand écart entre nécessité de ne pas contredire la doctrine (pour la galerie, et pour éviter l’accusation d’hérésie) et la volonté effective de saper l’enseignement de l’Eglise et de satisfaire ses sponsors, répandant la confusion à chacune de ses interventions, y compris par le vocabulaire utilisé
Cardinal Müller
La tâche du Magistère romain, qu’il s’agisse du Pape directement ou du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, est de préserver fidèlement la vérité de la révélation divine. Il est institué par le Christ et agit dans l’Esprit Saint pour protéger les fidèles catholiques de toutes les hérésies qui mettent en danger le salut et de toute confusion en matière de doctrine et de vie morale (cf. Vatican II, Lumen Gentium 18,23).
Les réponses du Dicastère à plusieurs questions d’un évêque brésilien (3 novembre 2023) rappellent, d’une part, des vérités de foi bien connues, mais, d’autre part, ouvrent aussi la porte à l’incompréhension du fait que la coexistence du péché et de la grâce est possible dans l’Église de Dieu.
Le baptême est la porte de la vie nouvelle dans le Christ.
Le Fils de Dieu, notre Sauveur et chef de l’Église, qui est son corps, a institué le sacrement du baptême afin que tous les hommes puissent atteindre la vie éternelle par la foi en Christ et une vie à sa suite. L’amour inconditionnel de Dieu libère l’homme du règne mortel du péché, qui le plonge dans la disgrâce et le sépare de Dieu, source de vie.
La volonté universelle de salut de Dieu (1 Tm 2,4ss) ne dit pas qu’il suffit de professer du bout des lèvres Jésus comme notre Seigneur pour entrer dans le Royaume de Dieu, alors que nous nous appuyons sur la faiblesse humaine pour éviter l’accomplissement de notre promesse. Celle-ci doit être dispensée par la volonté sainte et sanctifiante de Dieu (cf. Mt 7, 21-23).
La simple métaphore « l’Église n’est pas une douane » [cf. réponse du Dicastère, §1], qui est censée signifier que le caractère du Christ ne peut être mesuré bureaucratiquement par la lettre de la loi, a ses limites lorsqu’il s’agit de la grâce qui nous amène à une vie nouvelle au-delà du péché qui conduit à la mort. L’apôtre Paul dit qu’avant de venir à la foi en Christ, nous étions tous « esclaves du péché ». Mais à présent, par le baptême au nom du Christ, le Fils de Dieu, et par l’onction du Saint-Esprit, nous sommes « devenus obéissants de cœur à l’enseignement auquel nous avons été soumis ». Nous ne devons donc pas pécher parce que nous ne sommes pas de ceux qui ne suivent plus la loi, mais nous ne sommes plus autorisés à pécher parce que nous sommes soumis à la grâce. « Ne laissez donc pas le péché dominer sur votre corps mortel, et n’obéissez pas plus à ses désirs que les hommes qui sont passés de la mort à la vie » (Romains 6:12f).
Dans l’ordre ecclésiastique le plus ancien, rédigé à Rome (vers 200 après J.-C.), les critères d’admission ou de refus (ou même de simple report) au catéchuménat et à la réception du baptême sont définis et exigent que l’on renonce à toute profession douteuse, à toute association illicite et à tout comportement immoral qui contredisent la vie de grâce du baptême (Traditio Apostolica 15-16).
Saint Thomas d’Aquin, louablement cité dans les réponses du Dicastère, donne une double réponse nuancée à la question de savoir si les pécheurs peuvent être baptisés :
1) Les pécheurs qui ont personnellement péché dans le passé et qui étaient sous l’emprise du « péché d’Adam » (c’est-à-dire le péché originel) peuvent certainement être baptisés. En effet, le baptême est institué pour le pardon des péchés que le Christ a acquis pour nous par sa mort sur la croix.
2) En revanche, ceux « qui sont pécheurs parce qu’ils viennent au baptême avec l’intention de continuer à pécher » et de résister ainsi à la sainte volonté de Dieu ne peuvent pas être baptisés. Cela est vrai non seulement à cause de la contradiction interne entre la grâce de Dieu envers nous et notre péché contre Dieu, mais aussi à cause du faux témoignage extérieur qui sape la crédibilité de l’annonce de l’Église, car les sacrements sont des signes de la grâce qu’ils transmettent (cf. Thomas d’Aquin, Summa theologiae III q.III Quaestio 68, article 4).
Dans le piège de la terminologie transhumaniste
Il est déroutant et dommageable que le Magistère s’engage dans la terminologie d’une anthropologie nihiliste et athée et semble ainsi donner à son faux contenu le statut d’opinion théologique légitime dans l’Église. « Jésus dit aux Pharisiens « qui veulent lui tendre un piège, n’avez-vous pas lu qu’au commencement le Créateur a créé l’homme et la femme » (Matthieu 19:4).
En vérité, il n’existe pas de personnes transsexuelles ou homophiles (homo-affectives ou homosexuelles), ni dans l’ordre de la nature créaturelle, ni dans la grâce de la nouvelle alliance en Christ. Dans la logique du créateur de l’homme et du monde, deux sexes suffisent à assurer la pérennité de l’humanité et à permettre aux enfants de s’épanouir dans la communauté familiale avec leur père et leur mère.
Le transhumanisme dans toutes ses variantes est une fiction diabolique et un péché contre la dignité personnelle des êtres humains, même s’il est dissimulé sous la forme du transsexualisme dans une terminologie telle que « réassignation de genre autodéterminée ».
La « personne », comme le savent tous les philosophes et théologiens, est l’homme dans son individualité spirituelle et morale, qui le relie directement à Dieu, son Créateur et Rédempteur.
Cependant, toute personne humaine existe dans la nature spirituelle et physique et spécifiquement en tant qu’homme ou femme par l’acte de création dans lequel Dieu l’a créée (et dans la relation réciproque du mariage) dans sa parabole de sa bonté et de son amour trinitaires éternels. Et tout comme il a été créé, Dieu ressuscitera chaque être humain dans son corps d’homme ou de femme sans s’inquiéter de ceux qui ont mutilé génitalement d’autres personnes (pour de l’argent) ou qui, troublés par une fausse propagande, ont été volontairement trompés sur leur identité masculine ou féminine.
Le transhumanisme dans toutes ses variantes est une fiction diabolique et un péché contre la dignité personnelle des êtres humains, même s’il est dissimulé sous la forme du transsexualisme dans une terminologie telle que « réassignation de genre autodéterminée ».
Pour la doctrine et la praxis, l’Église romaine stipule clairement :
« La prostituée, le fornicateur, le mutilateur et quiconque fait ce qui n’est pas dit [1 Cor 6:6-20] seront rejetés [du catéchuménat et du baptême] » (Traditio Apostolica 16).
La « saine doctrine » (1 Tm 4,3) est un souci pastoral sain.
Le souci pastoral, qui veut que les pécheurs qui violent les sixième et neuvième commandements du Décalogue soient traités avec autant de « douceur et de compréhension » que possible, n’est louable que si le pasteur ne trompe pas son patient sur la gravité de sa maladie, comme un mauvais médecin, mais seulement si le bon Pasteur « se réjouit plus pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de se repentir [à cause d’un faux jugement de soi] » (Luc 15:6).
Toute forme de maternité de substitution ou de production d’un enfant en laboratoire (comme une chose) pour satisfaire des désirs égoïstes est, d’un point de vue catholique, une grave violation de la dignité personnelle d’un être humain
Ici encore, une distinction fondamentale doit être faite entre le sacrement (unique) du baptême, qui efface tous les péchés antérieurs et nous confère le caractère permanent d’être incorporés au corps du Christ, et le sacrement (répétable) de la pénitence, par lequel les péchés que nous avons commis après le baptême sont pardonnés.
Conformément à la sollicitude de l’Église pour le salut, il est toujours juste qu’un enfant puisse et doive être baptisé dont l’éducation catholique peut être garantie par ceux qui en sont responsables, notamment par une vie exemplaire.
Toutefois, l’Église ne peut laisser aucun doute sur le droit naturel de l’enfant à grandir avec ses propres parents biologiques ou, en cas d’urgence, avec ses parents adoptifs, qui prennent moralement et légitimement sa place. Toute forme de maternité de substitution ou de production d’un enfant en laboratoire (comme une chose) pour satisfaire des désirs égoïstes est, d’un point de vue catholique, une grave violation de la dignité personnelle d’un être humain que Dieu ordonne à l’existence physiquement et spirituellement à travers sa propre mère et son propre père pour l’appeler à être un enfant de Dieu dans la vie éternelle.
Pourquoi Dieu ne construit l’Église que par la foi juste
Dans le cadre du synode sur la synodalité, la formule biblique suivante a souvent été utilisée :
« Que celui qui a des oreilles entende ce que l’Esprit dit aux assemblées » (Ap 2,11).
Dans le dernier livre de l’Écriture Sainte, il s’agit de « la fidélité à la parole de Dieu et au témoignage de Jésus-Christ » (Ap 1,2). L’auteur de la Traditio Apostolica des Apôtres Pierre et Paul de Rome est convaincu que « l’édification de l’Église passe par l’acceptation de la foi juste ».
Il conclut son ouvrage par ces mots qui méritent d’être pris en considération :
« En effet, si tous écoutent la tradition apostolique, la suivent et l’observent, aucun hérétique ni personne d’autre ne pourra nous égarer. En effet, les nombreuses hérésies sont nées du fait que les chefs [évêques] n’ont pas voulu recevoir l’enseignement des apôtres, mais ont agi selon leur propre appréciation et non comme il convenait. Si nous avons oublié quelque chose, bien-aimés, Dieu le révélera à ceux qui en sont dignes. En effet, il guide l’Église vers le refuge de son repos » (Traditio Apostolica 43).