Le célèbre vaticaniste américain fait une comparaison qui en d’autres temps aurait pu susciter l’incompréhension, voire la stupéfaction, et même la colère des catholiques, mais qui, dans l’ambiance de fin d’un monde dans laquelle ils sont immergés ne paraît pas si incongrue, et pose le problème de l’opportunité, spécialement sous ce pape, de la méga-teuf voulue au départ par Jean-Paul II (admettons charitablement qu’elle peut porter de bons fruits, à la marge, des vocations, par exemple, indépendamment de la personne du pape régnant), où le Christ n’est guère plus qu’un figurant.
C’est donc ainsi que les « libéraux » voient les catholiques aujourd’hui: des survivants, en quelque sorte, d’une espèce en voix de disparition, les défenseurs assiégés d’une « sous-culture », qui cherchent à se retrouver « dans un environnement où ils sont clairement majoritaires, où leurs valeurs sont renforcées et célébrées plutôt que moquées, et où ils peuvent enfin être eux-mêmes ». La même chose, en somme, que la faune LGBT qui s’exhibe sur les chars de la Gay pride, sauf que les « valeurs » de ces derniers, loin d’être moquées et marginalisées sont au contraire célébrées et exaltées par tous les mégaphones du monde.
Ce que les JMJ et la Gay Pride ont en commun (ce n’est pas ce que vous pensez)
John Allen
cruxnow.com
Quand les Journées mondiales de la jeunesse s’ouvriront à Lisbonne, au Portugal, dans une semaine, elles marqueront la dernière édition de la version la plus massivement réussie d’ “identity politics” [/politique identitaire: basée sur une identité particulière, par ex. la race , la nationalité , la religion , le sexe , l’orientation sexuelle… selon la définition de wikipedia] . dans la religion organisée aujourd’hui, une manière claire et indiscutable de proclamer que le catholicisme n’est pas en voie d’extinction, mais qu’il reste vivant et en bonne santé.
Pour être clair, les organisateurs des Journées Mondiales de la Jeunesse prennent toujours soin d’insister sur le fait qu’ils ne veulent pas qu’il s’agisse d’un exercice identitaire dans un sens négatif ou exclusif, en soulignant que les Journées sont ouvertes à tous [ndt: c’est en effet le sens de l’annonce de l’évêque auxiliaire de Lisbonne, Mgr Aguiar, néo cardinal, cf. Un néo-cardinal annonce son intention de ne PAS convertir]. En même temps, il ne faut pas oublier qu’il s’agit de la plus grande expression publique de symboles, de vocabulaire et de pratiques catholiques de la planète, souvent surnommée les « Jeux olympiques » ou le « Woodstock » de l’Église catholique.
Pour autant que nous le sachions, la première utilisation de l’expression “politics of identity” remonte à 1977, lorsqu’elle a été inventée par le Combahee River Collective – un groupe de lesbiennes féministes et socialistes noires [!!!], qui souhaitaient que leurs perspectives et expériences uniques soient prises en compte à la table des négociations culturelles.
Rapidement, le concept de “politics of identity” s’est étendu à une variété d’autres groupes, dont beaucoup se considéraient comme en rébellion contre un ensemble de normes et de préjugés culturels qu’ils associaient à l’emprise de la religion organisée. C’est notamment le cas du mouvement des Gay Pride qui, au milieu des années 1980, a fait de ses rassemblements l’un des exercices de politique identitaire les plus médiatisés au monde.
En vérité, toutefois, dans la mesure où ces affirmations identitaires considéraient la religion comme l’ethos social dominant, c’était une réaction à contretemps. Au début des années 1980, la sécularisation avait déjà transformé la foi religieuse d’une majorité qui façonnait la culture en Europe et en Amérique du Nord en une sous-culture, dont les membres se sentaient à bien des égards assiégés, incompris et, de plus en plus, même persécutés, un peu comme leurs homologues du mouvement de la Gay Pride, même s’ils représentaient évidemment des ensembles de valeurs et d’aspirations extrêmement différents. C’est en partie ce que le futur pape Benoît XVI voulait dire en citant Arnold Toynbee selon lequel le destin de la religion organisée, du moins dans le monde développé, était d’être une « minorité créative ».
C’était la grande intuition du pape Jean-Paul II, qui a reconnu que le catholicisme avait besoin de sa propre “politics of identity”, en particulier en Occident, non seulement pour arrêter un déclin progressif de sa visibilité et de son influence, mais aussi pour défier un état d’esprit culturel croissant qui considère la religion comme une affaire purement privée qui ne devrait pas être exhibée en public.
Ce à quoi les JMJ ont été, en fait, la version Jean Paul II de [Samuel] Johnson [1709-1784] frappant la pierre de [George] Berkeley : « C’est ainsi que je le réfute! » [Berkeley affirmait que la matière n’existait pas mais semblait seulement exister; au cours d’une discussion à ce sujet, Johnson frappe avec force une grosse pierre du pied et déclare : «C’est ainsi que je le réfute», cf. fr.wikipedia.org].
Aujourd’hui, les Journées mondiales de la jeunesse figurent sur une short list des plus grands rassemblements organisés de l’humanité dans le monde, ne rivalisant qu’avec des événements tels que le festival Kumbh Mela de l’hindouisme et le pèlerinage Arba’een de l’islam chiite – deux événements qui, soit dit en passant, montrent également que la foi religieuse n’est guère sur une liste mondiale d’espèces en voie de disparition [pour Allen, toutes les religions se valent].
Avant de poursuivre, je veux être tout à fait clair : je ne compare pas les JMJ à un rassemblement de la Gay Pride pour faire une déclaration sarcastique sur le « lobby gay » dans la prêtrise, ou sur les gays et lesbiennes fermés dans l’Église, ou sur le comportement obscène des délégués aux Journées mondiales de la jeunesse, ou quoi que ce soit de ce genre.
Pour mémoire, j’ai couvert à la fois les Journées mondiales de la jeunesse de 2000 à Rome, qui ont attiré quelque deux millions de personnes, et le rassemblement World Pride Roma en 2000, qui a attiré entre 500 000 et un million de personnes. Les deux événements ont eu lieu à environ un mois d’intervalle, début juillet et début août respectivement, et je peux témoigner par expérience personnelle que la démographie et l’agenda des deux foules étaient indubitablement différents.
Ce qu’elles avaient en commun, cependant, c’est que les personnes présentes dans les deux lieux semblaient électrisées par la chance de faire partie d’une vaste foule, exprimant toutes la fierté d’un même ensemble de valeurs et de symboles fondamentaux [!!!].
De nombreux jeunes catholiques avec lesquels j’ai discuté lors des Journées mondiales de la jeunesse au fil des ans m’ont dit que, chez eux, ils étaient parfois considérés comme des marginaux parce qu’ils allaient régulièrement à l’église, priaient le rosaire à l’école, refusaient d’avoir des relations sexuelles, de boire et de se droguer, s’habillaient modestement ou adoptaient tout autre marqueur de l’identité catholique.
De la même manière, si vous parlez à de nombreux jeunes LGBTQ participant à un rassemblement de la fierté nationale, ils vous diront qu’ils se sentent incompris par leur famille, leur école, leur lieu de travail ou leurs amis, et que ce sentiment d’isolement est souvent la partie la plus difficile de leur expérience.
Pour les deux cohortes, la possibilité de passer un peu de temps dans un environnement où ils sont clairement majoritaires, où leurs valeurs sont renforcées et célébrées plutôt que moquées, et où ils peuvent enfin « être eux-mêmes », est souvent une expérience qui change la vie.
Les rassemblements de la Gay Pride dans le monde entier sont devenus des méga-événements culturels, tout comme les Journées mondiales de la jeunesse, et ce plus ou moins au même moment historique, car tous deux répondent au besoin perçu de différents groupes de créer de telles manifestations publiques de fierté et d’appartenance.
Lors des Journées mondiales de la jeunesse de Panama en 2019, les deux mondes sont entrés en collision. Un petit groupe de couples LGBTQ et de sympathisants s’est rassemblé devant l’imposante église Del Carmen, qui avait été un point de rencontre pour les manifestations sous Manuel Noriega, affirmant qu’ils voulaient profiter du coup de projecteur créé par le festival de la jeunesse catholique pour affirmer leur propre existence et leur identité.
Bien entendu, l’une des clés du succès des Journées mondiales de la jeunesse est la présence du pape, qui galvanise les foules massives que l’événement génère toujours. En fait, on pourrait dire que les Journées mondiales de la jeunesse ne sont que la version la plus vaste et la plus complexe de l’impact des voyages du pape en général, qui sont toujours l’occasion pour les catholiques locaux d’embrasser, de consolider et de proclamer publiquement leur identité.
Ce n’est pas un hasard si les voyages papaux, tels que nous les connaissons aujourd’hui, ont également été lancés par Jean-Paul II, qui était donc, d’une certaine manière, le pape de la “politics of identity”.
La semaine prochaine à Lisbonne, cet héritage sera à nouveau exposé. Pour de nombreux participants, la possibilité de célébrer l’identité catholique en compagnie de jeunes du monde entier partageant les mêmes idées sera le point culminant de l’événement – ce qui revient à dire au monde : « Nous sommes ici, nous sommes forts et fiers, et nous n’allons pas n’importe où ».
Si cela vous rappelle quelque chose, la similitude n’est probablement pas entièrement fortuite.
Mots Clés : JMJ Lisbonne